依据西周金文与周代文献，周公确实是讲了许多天命靠不住的话，比如，天命靡常，唯德是依的话，这恰好说明天命的超越性是很成问题的。天命的要求是道德。周公与周人很警醒，天命是靠不住的。因为，以后也会其他人依据天命来灭亡周代，所以强调一个道德出来。但是，道德确实因人而异，不同的人不同的道德，特别是西周宗法制的建构与推行，实际上就提出了一个道德的等级性与血缘性，弱化了道德的国家功能与秩序建立的能力。道德靠不住，春秋子产提出天道远，人道近的主张，即便是天道具有内在的规则，但是，子产的影响很大，以至于春秋时代也有国亡，听于神，国兴，听于人的主张。的确是强调了道德与国家强弱的关系。这样也说明了道德成为国家统治的工具。天命转移，是道德好坏的结果，国家兴亡也是。天命的宗教性是与政治合法性、特别是正当性紧密整合的。这也严重深度制约着后世的政治的宗教性——实际上是神圣性。天道与天命一脉相承。荀子希望分割，但是，他在《礼论》中强调的三本之说，实际上又把天命、天道给予了高度整合，所以才有了家国同构的神圣体系。谁也无法出离。儒学信仰强调的内心修养、则把天道、天命心性化，修道之谓教也。所谓超越性在其中具有一定维度而已。这是修出来的超越性。个人有关，与家国同构的神圣结构关关系，则是经过道德统治有所体现。换言之，这种超越性的个人性很强，或私人性很强。
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