【原文】
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也!无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
【冰雪译文】
孔子患重病，子路让师兄弟门充做家臣，准备料理丧事了。过了一段时间，（老师）病情好转，孔子（气愤不已）说：“仲由这种行为是行诈呀！我没家臣弄成有家臣来治丧。我欺骗谁呀？欺骗上天吗？况且与其在家臣伺候着死去，还不如在学生们伺候着死！我即使得不到隆重厚葬，难道我还会死在道路旁？（无人料理吗！！！）”
《我注六经 六经注我之论语9.12》诚不我欺的现代精神
《论语》里孔子一直是温良恭俭让，偶尔温而厉的感觉，感觉这一章老师真的发飙气炸了，措辞蛮激烈，貌似情绪很激动，看来子路触犯了孔子的底线。
细读文本,几乎可以感觉到夫子的一颦一笑跃然纸上，我们会发现孔子其实是一个有血有肉、可以亲近的长者,更是一个有着人间真实情怀的性情中人。
孔子晚年得了重病，子路担心老师病逝，为了让老师葬礼办的尊容风光，就让同门弟子们扮作家臣。可是孔子只担任过“司空”“司寇”这样的大夫职务，并不能享受家臣侍奉的待遇。后来孔子的病情渐渐好转，对子路超越礼制让学生们伪扮家臣的行为，提出了严厉的批评。孔子不满子路的做法，体现君子求善求真精神，是道德上自我完善和认识上名实相符的人生实践，曾子临终换箦、子路将死结缨、无不继承了孔门心法。
天地不可欺，君子坦荡荡。大儒家曾昭旭教授说，孔子一生至诚则神，前知见机。虚名浮誉，不符合孔子坚守的忠信之道。
《我注六经 六经注我之论语9.12》诚不我欺的现代精神
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章言孔子不欺也。
程树德曰：此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。《王制》云：“大夫废其事，终身不仕，死，以士礼葬之。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。
《论语正义》曰：有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。有二三子在，不忧弃于道路。明二三子亦能葬其师，不必迫以君臣之义也。
范氏曰：曾子将死，起而易箦，曰“吾得正而毙焉，斯已矣。”子路欲尊孔子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。
钱穆曰：读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。
刘宗周曰：圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。
张栻曰：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
陈祥道曰：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
叶味道曰：大夫之箦，曾子不敢以死；无臣而为有臣，夫子不敢以葬。
《四书解义》曰：此一章书是见圣人守礼以正也。由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。有可爱人者，当爱以德；敬人者，当敬以礼。庶乎理顺心安，而无逾越之失也。
李炳南曰：遵守礼制，是这一章经重要的意义。曾子笃学圣人，所以临终易箦。
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【本章参考书目】
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语学案》《论语新解》《论语集说》《论语集释》《论语讲要》《论语正义》《论语会笺》《论语后案》《四书解义》。
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