六言六蔽（四）

——《论语》学习之17·8-4

【原文】好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”

【白话】只是好勇却不好学，其流弊是为非作乱；只是好刚却不好学，其流弊是狂妄抵触人。

【思考之七】好勇和好刚，如果不学习，有什么弊端？

勇就是勇敢，无所畏惧。《荀子·荣辱篇》说：“有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然唯利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然唯利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死、持义而不桡，是士君子之勇也。”狗彘、贾盗和小人之勇都是从自己利益出发，不顾危及他人，而士君子之勇则不图私利，但为公义。

本篇后面第23章：子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子路是孔门弟子中“勇”的代表。当子路问君子是不是崇尚勇敢时，孔子说君子把义看作是最尊贵的。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会去做盗賊。孔子通过勇敢与仁义的辩证关系，说明无论是君子还是小人，都应该首先崇尚“义”。“《中庸》说：“义者，宜也。”凡事不宜，便是乱。《为政篇》结尾，夫子告诫说“见义不为，无勇也。”遇到应该去做的事而不去做，就是没有勇敢。

勇是儒家提倡的三达德之一，君子之勇，是以义为先。只要符合道义，尽管在一些事情上面会面临层层艰难险阻，也会挺身而出，甚至会置生死于度外，不屈不挠地斗争到底。邢昺《义疏》解释：“勇谓勇敢，当学以知义。若好勇而不好学，则是有勇而无义，则为贼乱。”

好勇但不按程序、名分做事，就会乱了规矩、法度，就是乱人、乱己、乱社会。“勇敢，当学以知义。”勇一定要在好学的基础上明理有义，透过好学知道勇的行相、方法、时机，然后“唯义之所在，勇往直前”。

“好刚不好学，其蔽也狂”。什么是刚？就是刚强。《集注》说“勇者刚之发，刚者勇之体”，勇是刚发出来的，刚是勇的体。竹添光鸿曰：“勇与刚相似。勇属加人一边，一味要奋发；刚属自任一边，一味要担当。《左传》：‘使勇而无刚者，尝寇而速去。’奋进入敌，勇也；一足不退，刚也。狼瞫（shěn）好勇，若与其友杀先轸，则乱也。阳处父以刚称，其易中军，是狂也。”

邢昺《注疏》曰，“刚者质直寡欲。”“刚”有两个特点，第一是“寡欲”，刚从寡欲而来，无欲则刚。孔子说过“枨也欲，焉得刚。”孟子也说“养心莫善于寡欲”。欲望有很多种，财色名食睡，这是一般人的欲。儒家没说断欲，但强调寡欲。孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣”；颜回“箪食瓢饮居陋巷，不改其乐”。一个真正的儒者，想保持刚正，就得下寡欲的功夫。纵欲者一定不刚。从这个角度来说刚就是用来对付自己的欲望的。

“刚”的第二个特点是质直，质直就容易不会转弯，任何人、任何境界都无法动转。张居正说“若以刚强为尚，不好学明理、则必会为刚所蔽，逞其轻世之志，放旷不羁……”这在别人看来就是狂妄自大、抵触别人。“狂”，孔安国批注是“狂妄，抵触人。”狂妄的人目空一切，自认为了不起，很容易与别人发生冲突，这种冲突、对立的心就是好刚。如果不好学，他的弊端就是狂妄了，什么事情都敢做，不懂得委婉，不懂得圆融。

所以“好刚”也要“好学”，透过学知道什么是刚，刚是对付自己欲望的，而不是对待他人的。透过学知道“刚”的善巧方便、时机，还必须要合乎礼和义。如果不学习这些内涵，就容易出现言语行为抵触他人。

【思考之八】孔子讲的六言六蔽，有什么现实指导意义？

孔子“六言六蔽”的教戒对我们来说是很现实意义的。喜好美德但不知道方法和道理，就会四处碰壁，像黑暗中行走、瞎子摸象一般，错误百出，弊端丛生。孔子晚年在“韦编三绝”地读《易》之后感叹说“加我数年，五十以学易，可以无大过”，圣人也只说“可以无大过”，似乎还是有很多小过，这就是圣人谦虚好学，致力于改过的气象。《汉书匡衡传》说“后儒以明心见性为宗旨，但不靠好学来扩充和节制，则六蔽因之以起。自是之过，道所以不明不行焉尔。”现在人自以为是、自足不学，道就“不明不行”。当人们只是喜好，或者自以为拥有了“仁、知、信、勇、刚、直”这六种美德而缺乏“好学”，那就出问题了。

蕅益大师说：“若不好学，则仁知等，皆虚名耳。言者，但有虚名，非实义也。蔽，却是实病矣。”如果不好学，那么仁知信直勇刚这六种美德，只不过是徒有虚名罢了。“六言”有虚名而没有实义，“六蔽”，则有真实毛病。有其言，无其实，就会障碍真实的德行。

《四书反身录》曰：“仁知信直勇刚六者，莫非懿德。惟不好学，诸病随生，好处反成不好。甚矣，人不可以不学也！好仁知信直勇刚而不济之以学，固易蔽，然天良未凿，犹有此好，今则求其能好而易蔽者亦不可得。”

这一章重点在讲劝学的道理。孔夫子告诉我们，六种美德都是好的，却有各自的弊端，要如何去解决这些弊端？就是一个“学”字。孔子认为做人要懂得权变，要懂得委婉，要懂得圆融，刚柔相济才能恰当地体现中庸之道。《论语》处处都在体现中庸。学习儒家文化，不是教条式的，它处处蕴含着智慧，蕴含着中庸之道，让我们懂得取舍。在生活当中，任何一件事情都是如此，无论是好是坏，我们都要从中庸的智慧去看到另外一面，而不要被表象所迷惑，要及时发现弊端并修正。

人非生而知之，先天禀赋再好，如果不学习，聪明的天赋也会随着年龄的增长而消失。