华夏文明由于很早实现了王权凌-驾一切的现实历史状态。（红山文化的王权神权分立到良渚文化时期王权神-权合一，再到大约距今四千年左右禅让时期王权完全凌-驾神-权），由于宗教成为王权的附属，所以宗教的修-炼在华夏文明早期就没有成为主流。华夏社会很快就将世俗领域的修-炼作为主流修-炼领域的突破口。并逐渐形成了一系列的从世俗视角出发的修-炼观。
修-炼从王和诸侯贵族们的实践领域建立，到春秋战国大量底层精英寻求上升通道的需求，修-炼开始向更大的人群扩展。
老子以《易》说理，成书《道德经》，以正华夏王者统-治大道。道家后学在统-治实践和统-治技术等等众多领域进行发展，其理论成果被百家参考，其中集大成者法家，更练成王者修-炼之道，成就始皇帝千古霸-业。
而另一派孔子创立儒家，以平民精英（君子）为立场出发，发展出一系列辅-佐君王，治-国理政之道。其后学发展出诸多达成这些目标的理论，其中《大学》一篇。将世俗视角、辅助治-国一道的修-炼道路描述的精彩绝伦，淋漓尽致。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——修-炼目标
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。——修-炼程序（或者叫境界提升的顺序和层级）
在儒家早期的修-炼自身的探索里，他们明确了指出了修-炼活动对人类实践的重要性“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”
综上，我们看到，随着儒道两家的在入世修-炼，从理论出发，目的确立，方式方法构建等等领域构建出较为完整的理论。
随后这些修-炼理论，迅速向其他世俗领域扩展。
道家向养-生、医疗、本土宗-教、艺术等等进行扩展，儒家则从辅助治-理的修-炼道路，向伦-理、道德、教育、文化等等领域扩展。
逐渐形成了从各个世俗领域皆可修-炼的早期华夏修-炼文化的拓展。
万物万法皆可入道。这是儒道两家早期先贤为华夏文明探索出的实践精华。
到宋明，华夏入世修-炼法门，面临了一次巨大变革。由于不在本处讨论范围，后面再论。
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