曹雪芹常常赋予一些旧意象以新精神，从而营造出亦真亦幻，真假难辨的气氛。女娲炼石补天本是初民为自己诞生以及与自然“挣命”的文学演绎。曹雪芹笔下抛开主人公不谈，借女娲之手造出一块“奇石”，方有了无限故事。至于大荒山，青梗峰，无稽崖也统统是云山雾罩，神仙玄幻，文学家之笔耳……
“三生石”讲的本来是唐代僧人圆观与俗家友人李源的故事，佛家有“因果循环”，“轮回”之说，尤其强调三生，连佛都有“三世诸佛”。圆观与李源更多的是表现朋友之间高情厚谊，只是后人在“三生石”上更多的寄托了爱情的美好愿望，故为“缘定三生”。其实今生相遇可能是前生的种子，但真能将今生的情缘维护好，也就不负来生了。
《红楼梦》的爱情故事也有神话渊源，西方灵河岸三生石畔的绛珠仙草，受神瑛侍者甘露之恩，方能久延岁月，修成人形，为报此恩，下界还泪，方演绎出悲欢离合。故事并不复杂，细思却深有趣味。绛珠本在西方灵河岸上，是佛国产物，与《西游记》里“黄风怪”“白鼻老鼠精”是一个系统的。不同的是绛珠要到“太虚幻境”找“警幻仙姑”报到。用现代话说“组织关系”在“太虚幻境”，直接领导是“警幻仙姑”。但是“仙姑”这个称号严格意义上说是“道家者语”。再仔细看太虚幻境的建筑格局，尤其是两庑配殿名以“某某司”，更像是道观建筑。然而同在太虚幻境的另外四位仙姑名字却很奇怪，分别是：痴梦仙姑，钟情大士，引愁金女，度恨菩提，又收归了佛家，着实让人费解，书中那两个神龙见首不见尾的“一僧一道”又给这疑惑更添一层……也足见曹雪芹为将“真事隐去”“假语存焉”而煞费的苦心，也可知“假作真时真亦假，无为有处有还无”的纲领性作用了。
既云三生石畔，依曹雪芹的写作手法，则必有三生之说，所谓“草蛇灰线，伏脉千里”。只是前八十回仅有前世、今生而“来世不可知也”，实在可惜。然而通过脂砚斋批语透露书后有一“情榜”，是否给来生提供了些许线索呢？
诗云：
三生石上旧精魂，
还泪怡红自有分。
幸借曹公生花笔，
字字关情见精神。
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