真正的大孝
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净修法师、洪居士、各位家属：南无阿弥陀佛！
今天看大家在佛堂念佛，大部分都很虔诚、很专心，你们所念的佛，阿弥陀佛都知道了；同时，点点滴滴都达到了你们的期望——就是超度自己的亲人。
一般讲“孝道”，从佛教的观点来看，可分为三等：第一等是最基本的，就是对父母、祖先尽孝养之道，使父母在日常生活当中没有衣食的忧虑，同时满父母 的心意，不违逆他们，表现对父母的既爱又敬，这是为人子女最基本应尽的孝道。第二种是中等的孝道，就是本身能够立言、立德、立功，来显扬祖先，荣宗耀祖。 这两种孝道，在世间人的观念中，已经算是非常孝顺了，使得父母不平白生下这个儿女。
但是以佛法来讲，这个还不能算孝，因为佛法是从三世因果、善恶报应、六道轮回来看整个人生，也以这样的人生观来谈什么是孝、什么是不孝。如果从佛法 来谈，前面那两种孝还不是真正的孝，真正的孝必须使自己的父母、祖先彻底离开六道轮回，这才是真正的“大孝”。前面两种就是“小孝”跟“中孝”，以佛法的 眼光来看，这两种孝是不圆满的。
那么，要怎样使自己的亲人离开六道轮回，让做子女的我们达到圆满的孝道呢？就是除了在父母还没有往生的时候，尽到孝养、孝敬、孝顺外，还要进一步以 各种方法来引导父母、亲人学佛。让亲人晓得这世间的一切不过是一时因缘和合而已，每个人都随各人的善业、恶业而流转、投胎转世，所以它不是永恒不变的。死 后并不是一无所有，如果没有解脱就还要继续轮回，轮回的时间很漫长。亲人如果了解了这个道理，他的世界观就不一样了，会对这个世间持另一种看法。也就是 说，固然生而为人，做父母的应该爱护、养育儿女，做儿女的应该孝敬父母，同时也要在这短短几十年当中，引导亲人跟随我们学佛，并依佛法而解脱生死轮回。告 诉父母这些道理，至少能让父母有所启发。
每个人的生死轮回是不能互相代替的，有一句话说：“各人吃饭各人饱，各人生死各人了。”而要了脱生死轮回，说容易并不容易，但只要找对了法门，说简 单又非常简单。所以，有句话说：“修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。”也就是说，如果找对了法门，我们今生今世，不但可以脱离六道轮回， 而且能够快速成佛。如果没有找对法门，这辈子只是结个佛缘，还会有下辈子。而人生流转在六道当中，往往是一世不如一世的。想想看，我们生活在世，从小就是 靠着吃肉长大的，而且人的内心都是自私自利的，充满着贪瞋痴。可以说，一生当中是恶多善少，这样检讨之下，可知我们下辈子是不容易保持人身的，要保持人 身，就必须在佛法中有基本的修行。但是，如果找对法门的话，不管自己会不会修行，就都能够解脱。
那么，哪一个法门是令我们今生今世能够成就的法门呢？就是念佛的法门。念佛的法门就是在我们现生、有生之年，能够愿生极乐世界——只要愿生极乐的心 是绝对性的、百分之百的，是不妥协、不苟且的，那么，此后就专念这一句名号，这样的话，等于已经从地狱除名，而在极乐挂号了。相当于考上最好的大学，已经 发榜录取了；虽然还没有入学，可是已经具备那个学校学生的身份了。我们要到极乐世界不用考试，只要愿生极乐，然后专念弥陀名号，就已经被阿弥陀佛所录取 了。因为往生极乐世界是阿弥陀佛主动、平等来要求我们，而且，往生极乐世界所必要具备的种种功德及资粮，也是阿弥陀佛为我们所预先完成的。那么，他完成在 哪里？在这一句名号。所以只要专念这一句名号，自然就拥有了往生极乐世界的资粮、功德。这就好像被录取的时候，就已经是那个学校的学生。也就是说，虽然现 在寿命未尽，但是只要发愿往生，专念名号，时间一到，就能够往生极乐世界。
当然并不是说，我们现在念佛，并发愿要往生，现在就会往生，不是这样的！因为每一个人的寿命各不一样，而是只要从今起念佛、发愿往生，临命终时，阿 弥陀佛就会来迎接我们。所以，一个愿生极乐、专念“南无阿弥陀佛”的人，这一种人叫做“念佛人”。“念佛人”在临终的时候，生命还没有结束，阿弥陀佛就会 显现到他的面前，一方面安慰、保护他，让他没有任何障碍，另一方面最主要的目的，就是来接引他到极乐世界去。
我们要以这样的道理，来引导自己的亲人。面对亲人的死亡，一方面为亲人做超度法会；另一方面，也是让自己亲自去体验世事无常。固然亲人的死亡，让自 己很伤痛，但是有一天我们也终将一死，所以，假借亲人的死，我们得以好好思考未来。在所有的宗教、所有的功德当中，以佛法的功德来超度祖先，是最容易、最 殊胜，效果又最快速的。所谓“下手容易，成就高超”。就像《地藏经》所讲的，即使一个人在世的时候，没有遇到佛缘能学佛修行，甚至遇到恶缘而作恶多端，但 是在临终的时候，人家劝导他念佛，他起了忏悔之心，念一句南无阿弥陀佛，当下也能脱离三恶道，不受过去恶业的果报。
为什么会这样？因为这句名号叫“万德洪名”。也就是说，阿弥陀佛为十方众生所发四十八愿的功德，都在这句名号里面；经过兆载永劫时间所累积的功德， 也在这一句名号里面。同时，他为我们建设清净庄严的极乐世界的功德，也在这一句名号里面；能够消除业障、增长福德的这一些功德，也都在这一句名号里面。所 以即使一生遇到恶缘，而误蹈法网，触犯了国家的法律，也犯了世间的道德，可是临终的时候念了这一句名号——这是阿弥陀佛将他累积的功德，凭借这一句名号送 给我们的，我们称念他（名号即佛体故）等于领受了阿弥陀佛的功德，就能够消除我们一生的罪业，不至于堕入三恶道。
如果临终的人不只念佛，而且愿生极乐世界，那么当下就能够往生极乐世界，永远不再于三界六道中轮回了。这完全不是他平生的积善，或精进修行所致，而 是靠这一句名号的功能所得。就好像这个人不只是贫困，而且负债累累，这时有一个既富有又有爱心的人，他写了一张百千万亿的支票，或一张金融卡给他，那么他 不但能够偿还所有的债务，而且当下便会富有起来。
所以这一句名号叫做“万德洪名”。所谓“万”并不是百千万数目的万，这个“万”是“表法”的意思，是说名号的功德是圆满的功德，超越的功德，具足三 藏十二部，具足法界的功德，能够使得称念这一句名号的人，凭借这个万德，就可以消业障。《观无量寿经》说，一个现生误蹈法网，而且违背伦理道德的人，固然 因为他一时无知，同时遇到恶缘，但最后却能够往生极乐世界，这就是因为靠这一句名号的功德作用。所以，《观无量寿经》中说，这一种人到最后念佛，每一声的 佛号，都在消除他八十亿劫的生死重罪，一旦断了气，就能立即往生极乐世界。
所以，我们以念佛来为我们的祖先超度，这个我们都做得到，不必花钱请外面的人做法事，只要在家里，以我们的虔诚心，用这一张嘴巴念佛就可以了。所以 它很容易，不必花钱，也不必做其他的法事。所以，论要消除祖先的业障，没有比念佛更容易、快速的；如果要增加祖先的福德、功德，也没有比念佛更容易、高超 的。
《无量寿经》中说，“当我们欢喜踊跃，称念弥陀名号，就能够具足无上功德。”这个“无上功德”就是成佛的功德。因为这个宇宙中最高、最上的就是佛， 再没有比佛更高的了，我们只要念佛，就能拥有跟佛一样无上的功德，所以念佛既容易又殊胜。《地藏经》也说，临命终的时候，不管他有罪、无罪，只要听到这一 句名号，都能脱离三恶道。
因此，我们应以念佛来超度我们的祖先，不管七七四十九天到了没有都需尽力去做。并且在四十九天之内，更要把握每一天，尽量抽空请假，来为祖先念佛超 度。为什么？因为这四十九天中，在他中阴身还没有投胎转世前，是我们最后能够尽孝道的时候；过了这个时候，要尽孝道就比较不容易了。当然，四十九天之后， 如果仍不晓得祖先到哪里去了，甚至可能在三恶道，这时候我们为他继续念佛，佛仍然会放光明到三恶道把他救拔起来。如果在他还没断气，或是断气不久，能够为 他助念的话，那么祖先是不会堕入三恶道的。但我们的目标不只在这里，我们期盼的是，祖先能够彻底地脱离六道轮回，往生极乐世界。我们所做的点点滴滴也将是 功不唐捐，不白费气力的。
我现在举一则故事大家比较能够有所体会。明朝有一位将军叫戚继光，他是一个爱国爱民的将领，同时也是一个学佛人。他在一生当中，天天固定诵一部《金 刚经》，即使行军在外，也要利用时间把《金刚经》诵完，才会去睡觉，可见他对佛法的信仰是很虔诚深切的。有一天他的部下去世了，这个部下托梦给自己的太 太，要太太请戚将军诵《金刚经》来超度他。戚将军诵《金刚经》到一半的时候，戚将军的夫人端了一杯人参茶给戚将军喝，想让他解渴、补气。当戚夫人从门外进 来的时候，戚将军看到了，就用手一挥，心中说“不用啦”。这部经诵完了，当天晚上，部下的太太又梦到先生来托梦说，还没有完全超度，请戚将军再诵经，因为 所得到的只是前半部经的功德，后半部经已经“不用啦”，所以没有得到。戚将军知道了这件事，才回想起，当初戚夫人端这碗茶来的时候，他挥手婉拒，口虽不 言，心说“不用”，结果后半部经的功德没有得到。隔天早晨，怕被人干扰，就闭户诵经，当天晚上就梦到那位部下来答谢，说已经得到超拔。可见佛法功德，功不 唐捐，而且效果立即显现。
《金刚经》的经文并没有说到极乐世界，也没有说到阿弥陀佛以及阿弥陀佛救度众生的事情，只有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》才有谈到，所以，如果以诵经超度祖先往生极乐世界的话，没有比诵《阿弥陀经》、《无量寿经》来得殊胜的。
但是，所谓“千句经文，不如一句佛号”，诵《阿弥陀经》有功德，可以超度祖先、消除业障、免除灾难，但这还不是它最主要的功德。因为经典就像一张地 图，也是地图的说明书，我们看了说明书，也查了地图，晓得目标和方法了，就应直接整装上路，往目标前进，而不只停留在诵经。虽然诵经有功德，但是比诵经功 德更大的，就是所谓的“藉教观心，依教奉行”。所以《阿弥陀经》告诉我们，只要执持名号，就能够使得我们以及所要超度的对象往生极乐世界，这个也是十方诸 佛主动地、欢喜地、异口同声地来向我们保证，释迦牟尼佛所说的绝无虚假，来赞叹这个法门的殊胜，同时承诺他们对于念佛人都会加以护念。《阿弥陀经》文文句 句都是在说念佛能够往生的功德，它虽然没有说超度，但是超度的功能已经涵盖在文句里面了。因为我们看一部经，不只是看文字的内容，应该更进一步，要去了解 文字背后所涵盖的深广意义，因为佛经如同大海，当深入其间，就会知它深邃无比，功德不可思议，涵盖的意义也是不可思议的。所以，诵经能超度，更进一步，念 佛更能超度。经典上说，阳间的人如果虔诚念佛超度祖先，阿弥陀佛就会亲自到那里，光明显示在他面前来接引他。所以，以念佛来超度祖先，是大家都能做得到， 而且效果是最殊胜快速的。
曾经有一个年轻人，他是杂志记者，专门为他的杂志采访灵异事件。有一次，他所要参访的地方，就是所谓的“观落阴”。这个大家知道吗？知道的请举手。 哦！你们年纪轻轻都晓得“观落阴”？（莲友答：电视看过。）既然这样，你们就晓得“观落阴”的情况，我也曾经见识过，只是很少看电视报导。
“观落阴”就好像看电视一样，一方面看电视，一方面还可以跟旁边的人讲话。“观落阴”时双脚不是踏在地面上，是踏在一张符咒上，眼睛用毛巾蒙起来， 毛巾里面也会用符咒把眼睛蒙住，施法的人是一般道士，就在旁边敲木鱼来持咒语。他就静静地坐在那里，如果他的脑海中出现异景的话，就要告诉持咒的人，持咒 的人就晓得已经进入阴间了。然后，持咒人会再换持另一种咒语，把他引导到这个人所希望的境界。比如，他想看自己在阴间的亲人，或看他的命运，所以有种种的 咒语做种种的引导。
这个年轻人二十几岁，他去采访时也亲自当场体验，现场大概十个人左右，没有一个进去，只有他进得去。他想去找找他的外婆，因为他从小是外婆扶养长大 的。找、找、找，在一个很偏僻、荒凉，而且很寂寞的地方，有一间间很低矮又不华丽的小房子，在其中一个房子里面，他找到了他的外婆。祖孙难得在阴间见面， 觉得很兴奋，有说不完的话。这个道士在旁边说，你问外婆缺不缺钱？缺的话现在立即烧，她就能够立即得到，不会被其他孤魂野鬼抢走。他就问了外婆需不需要 钱，现在可以烧给她。当他这样问的时候，心里灵机一动，想到既然要烧纸钱给外婆，那这一句佛号功德很大，就念了一声“南无阿弥陀佛”。本来在那种地方是不 让人诵经持咒，也不能念其他的佛号的。因为诵经持咒或念佛号恐怕会干扰、障碍观落阴的过程。不料他这一句佛号一念出来的时候，立刻空中出现阿弥陀佛，而 且，阿弥陀佛手中抱着珠宝箱；同时，这个珠宝箱也立即落在他外婆的怀抱中了。而外婆所穿的衣服顿时变得像菩萨的衣服一样华贵；相貌也变得很庄严，所穿的鞋 子是纯金的。他外婆把脚抬起来，让他看到这双鞋子像黄金般的光亮、高贵。
他把这事件告诉我。我就问他：“你当初念了几句佛号？”他说只念一句。我又问：“你怎么不多念几句？”他说：“没有想到！”因为他不是念佛人，如果 是念佛人，则不管在什么地方、什么时间，遇到什么事情，都会不假思索的心中忆念着佛，或是口中称念佛名，而那个时候会更加地持续念佛。但他不是念佛人，他 只是因为采访宗教的灵异事迹，从而晓得这一句名号的伟大而已。
我们在阳间念佛，好像很平常，没有什么奇特的，看不到我们身上放光，也看不到阿弥陀佛显现在空中。但是阴间念佛就不一样了，阴间念佛佛力出现，阴间 的人一听到，或者是一念出，相貌立即转变。因为一般人的福报和智慧都是不足的，念佛会增加其福德和智慧，尤其是在阴间念佛，相貌会立刻改变。这当然是因为 阿弥陀佛的慈悲，把功德累积在这一句名号当中，假若我们一生中要以自己修行，所累积种种的善事功德，那任凭怎么修都不及这一句名号的功德。因为这一句名号 是万德，是所有功德都已经成就，容纳在这一句名号里面了。所以，我们不论怎么样念佛，每一句名号本身都具足所有的功德。
《阿弥陀经》说，“执持名号，就是多善根、多福德，离开了执持名号之外的三藏十二部，包括世间无量法门的修行，统统是少善根、少福德的修行。”为什 么？因为这一句名号是阿弥陀佛所修的，我们再怎么样修行，从出生修到年老一百岁，所修功德都跟这一句名号的功德不能相比，这就好像地与天不能比一样。因为 我们都有贪瞋痴，不能三轮体空。必须要三轮体空，才能得证阿罗汉果的功德，但连三轮体空都没有的话，所修善行就不算是功德了。何况我们再怎么精进修行，如 果下辈子能保住人身，就已经是了不起的修行了；但是即使保住人身，还是在六道轮回，也还是凡夫。或者比人更高的，是生天的功德，也依然还是在六道轮回，并 非超凡入圣。
所以，我们再怎么修，跟执持名号比较起来，都只是少善根。只有称念这一句名号，才是多善根、多福德，才能够进入极乐世界。我们把这一句名号，回向给 我们的祖先，即使祖先在生之时没有佛缘，没有皈依三宝，没有吃素学佛修行，也没有念佛求往生；可是只要我们念佛回向给他，阿弥陀佛也会放光加持他，等他机 缘一到，就能够往生极乐世界。所以我们要回向功德给祖先，最好就是念佛；甚至念佛回向给还没有往生的人，比如父母念佛回向给远在他乡外里的儿子，或是儿子 念佛给居住在外国的父母亲，对方都能够得到念佛功德，并使对方消除灾难，增长福德。这个在《念佛感应录》里面都有记载。净宗书院一楼佛堂有很多佛书，还有 佛卡、佛牌，这些都是用来结缘的，希望大家尽量请回去。
真正的孝，是应把握还没有往生之时，就好好引导他；既然已经过世了，就要掌握好过世后的四十九天。因为每七天、七天都在变化，直到七七四十九天结束 很可能就必须投胎转世了。但不论一年之内、三年之内，只要虔诚念佛，即使亲人堕落地狱了，阿弥陀佛也会放光，到地狱把他们救起来！
至于骨灰，现在都是先火化后再进塔，骨灰最好放在寺院有出家众的地方，因为出家众天天会为他们诵经、供饭。如果祖先没有往生，还执著他的住处，也能 够听经闻法而被超度，胜过在荒郊野外受风受雨，又没得吃。当然，人的观念要与时俱进，现在提倡树葬、洒葬，或是空葬、海葬。在这一些当中，以洒葬最方便， 然后是树葬。所以，最好能用洒葬，不再占用一个地方。因为人死了都是随业流转，如果往生极乐世界，骨灰对他来讲，已经不是他的，如何处理对他没有任何影 响，同时我们也不希望祖先执著在这个骨灰瓮里面。所以，最好是以佛法来超度，只要念佛，他不会在阴间执著这个骨灰的。这时候，骨灰可以磨成粉，用洒葬的方 式，让遗留下来的骨灰和其他众生结缘，弥补一生所吃的众生之肉。所谓“君子开风气之先”，大家尽量以这个新的观念、作法，提倡洒葬。
总之，以念佛来超度祖先，方法是最简单的，功德是最殊胜的。简单在哪里？在于无论如何都是专念这一句名号而已！如果要诵《金刚经》，没有经本、没有 时间、不认识字，那就做不来了。如果是参禅、打坐、朝山、拜忏，不一定人人都做得到。而念佛，再怎么愚笨，不认识字，只要他有嘴巴，有这个心，就可以念， 人人都做得到，所以很简单容易。不管任何地方，做任何事情，都可以称念，即使必须上班，在坐车到公司的半个钟头，就能念一千五百声“南无阿弥陀佛”。同时 在工作当中，只要不动脑筋，就可以一边工作，一边念佛。
阿弥陀佛这一句名号是有生命力的，名号的本身就是阿弥陀佛的本身，所以他有眼睛，可以看到我们在拜他；他有耳朵，可以听到我们念他的声音；他有心， 知道我们所念的佛号，目的是为了什么，也知道我们在想念他。所以这句名号具有六种神通，有天眼通、天耳通，有宿命通、他心通、神足通、漏尽通，而且具足大 慈大悲、大智大慧、大愿大力，使得我们称念了就能够大善大福，超凡入圣。所以，无论何时，无论何地，无论何缘，无论何心，大家都要念这一句“南无阿弥陀 佛”。
人都有一死，可以说，自从人一出生下来，就已经被判了死刑。而且，这个死刑是不定期的，它什么时候来不知道，但是说到就到，我们要预先为自己送葬； 为自己送葬是现在就发愿愿生极乐世界，不管死亡什么时候来，一旦来的时候，就能往生极乐世界。可说专念这句名号，不但可以超度祖先、庇荫儿孙，也使自己能 够脱离三界六道轮回。不然，人生很苦，死了并非一了百了，还有下辈子，只是从这个苦境进入另一个苦，从今生今世的迷，又进入另一个无穷尽的迷，永远都活在 痛苦轮回当中！所以，我们不必等死亡那一天才让别人为我们助念超度，现在就可以亲自为自己准备。我们应该知道下辈子要再生而为人，是比往生净土困难的！下 辈子要当人必须靠自己努力的修行，可是往生极乐世界，是阿弥陀佛预先为我们准备好，主动送给我们，而且要求我们要接受的！所以大家是可以事先准备的。
至于金银纸钱，可以不用烧。因为只要念佛，就一切功德都具足了。如果因为风俗人情，必须要烧的话，烧个意思就好了，尽量不要铺张浪费。只要念佛，所 得效益是很大的，其他的都是做给外人看，宁可节省费用，而为祖先布施。比如目前南亚灾区很严重，可以用祖先的名义赈灾，点点滴滴都是祖先的功德。当然，我 们也不希望祖先执著这些功德，而是希望亲人当下能往生极乐世界，彻彻底底地了脱生死轮回。
大家能够以念佛来为祖先超度，并且能够遇到净修法师、洪居士，这表示大家过去世都跟佛有缘，与净修法师、洪居士有缘。日本有句话说：“即使路边经 过、袖口相碰，也是多世的缘分。”希望大家借由这样的缘分，进入学佛、念佛，走上净土之道。今后有时间可以到这里来念佛，我们的佛堂是全天开放、长年不休 的，也没有任何条件。
净修法师：家属认为来这里念佛，只有回向，而没有立牌位是否会有问题呢？
慧净法师：其实有立牌位跟没有立牌位，并没有什么差别。为什么？在我们还没有开口念的时候，阿弥陀佛就已经知道了。假使牌位立得很庄严高贵，可是没 有这份心，也没有用啊！所以，不在于外在的那一张纸、那几个名字，是在于我们的心。我们从家里出门，要去做什么事，阿弥陀佛早已经知道了。所以不一定要立 有牌位。最后，我们都会念亲人的名字作回向，所以点点滴滴的功德都是给亲人，同时也回向给法界一切众生。我们所行回向，不但没有消减我们的功德，反而增加 我们的功德，这就是回向。这就好像这个房间的灯光很明亮，外面很黑暗，我们把外面的窗户打开，把门打开，使得房间里面的灯光可以照到外面去，照亮行人，我 们的光明不但没有消失，反而光明所照范围会更大。比方我们身上有一千块，遇到对方需要，我们布施了两百块，结果我们还有多少钱？是八百还是一千二？无形的 报酬其实是一千二以上！我们看龙眼、荔枝，当它收成的时候，有好几千颗，但最初它不过只是一颗种子而已。所以能够回向的话，功德就大，所谓“吃亏本身就是 占便宜”。因为我们不计较，付出了我们的金钱，或是付出了我们的名誉、心血，它都会开花结果，利息是好几倍的。所以有没有立牌位，不是很重要，因为佛法是 超越时间、超越空间，超越任何形式的，而不在那一张纸上。
洪居士：法师、各位菩萨慈悲！请各位菩萨把握当下，现在善知识就在我们眼前，这代表各位菩萨福报现前，才有办法遇到善知识，若有什么问题，或是学佛的过程中需要请教什么，把握当下，尽量向上人请法！
慧净法师：他们两位的精神很好，十几年来，他们从临终关怀到命终的助念，直到为往生者净身、入殓，为大众做告别式，完全都是义务性的，秉持佛陀慈悲 为本、方便为门来为大家服务！希望大家能够效法他们的精神，可以的话，就参加他们的行列。今天人家为我们，明天我们为人家，就像阿弥陀佛是怎么样慈悲为我 们，我们也尽量体会佛心来为大众，让这种精神能够代代相传。
就这样！请大家起立，请合掌！跟随我念：愿以此功德，平等施一切，
同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛！
（二○○五年一月二十九日
讲于台北象山净宗书院）
1.《梵网经》言：父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经，福资亡者，得见诸佛，生人天乘。
2.《优婆塞戒经》言：若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。
3.《随愿往生经》言：命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方净土，承此功德，必得往生。又言：若有临终，及死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。
又言：现在眷属，为亡者修福，如饷远人，无不获果。譬如世间犯罪之人，心中思惟，望诸眷属，求诸大力，救其危厄，今日烧香，望得解脱。为亡者称其名号，修诸功德，以福德之力，缘是解脱，亦复如是，径生十方，无愿不得。
4.《无量寿经》言：若在三途，极苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。
注：为亡者念佛，佛放光明，照三恶道，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。
5.《华严经》言：见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
又言：或有众生临命终，死相现前诸恶色，见彼种种色相已，令心惶怖无所依；若能至心称我名，彼诸恶相皆消灭。
又言：一一毛孔现光云，普遍虚空发大音；诸幽冥所靡不照，地狱众苦咸令灭。
6.《心地观经》言：以其男女追胜福，有大光明照地狱；光中演说深妙法，见佛闻法当成佛。
7.《庄严经》言：轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
8.《地藏经》言：临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念佛，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。
又言：临命终时，神识昏昧，不辨善恶，乃至眼耳，更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛名号，如是善缘，能令亡者，离诸恶道，诸魔鬼神，悉皆退散。
又言：临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路，乃至念佛，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识，是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷 属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无 量。
又言：是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔；过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。
9.《中阴经》言：中阴众生，在如来前，听受法教。中阴受身等，将导随言教，虽非本发心，闻法则得度。我初发道心，誓度众生类，一人不度者，吾要终不舍。中阴众生类，譬之亦如是，淫怒痴微薄，闻法即得悟。尔时，中阴众生，闻佛说法，即得阿罗汉果。
浙江钱塘地方有一位姓金的人，平日持斋守戒，吃素不杀。死后他的灵魂附身在一个孩童身上说话，告诉他家人，由于生前修善不够，没能往生极乐世界，现 在位于阴界，也很自由快乐。有一天他又附身孩童，责骂妻子，不该为修坟墓的事杀鸡造恶业，使他受连累，现在阎王派了一位鬼吏监视他跟随他，使他不像以前那 么自由。妻子问他媳妇怀孕生产的事，答说：“会生男孩，母子平安。下一胎仍生男，但母子都会死去。”许多人都在场听到这句话，记了下来，日后果然全应验。 （莲池大师《竹窗随笔》）
一、自己念佛 父母往生
清朝，周汪氏，华亭人。夫周文荣，家贫，游幕远方，客死湖北，久无音信。女工自活，长斋奉佛，抚子成立，命寻父骨归葬，旌表节孝。晚年，念佛益虔，愿父母翁姑及夫，齐生莲界。后得疾，闭户念佛，不问家事。
临终谓子曰：“昨梦汝祖父母、外祖父母、及汝父，均住莲花世界。现前有五色云，拥一莲如舟，我即乘此往生也。”言讫而逝，室香如兰。（染香集、净土圣贤录）
二、你佛给我 我就好去
无锡近来念佛者甚多，一人会做素菜，凡打佛七皆叫他做菜，彼日日听念佛声。后其子将死，即曰：“我要死了，然不能到好处去，你把你的佛与我，我就到好处去了。”
其父云：“我不念佛，哪有佛？”
其子曰：“你的佛多得很，你只要说一声，我就好去了。”
其父曰：“那随你要多少拿多少。”其子即死。
自谓“素不念佛，何以有佛？”明白人谓：“汝做菜时，所住之屋，近念佛处。日日常听大家念佛，故亦有大功德。”
此系无心听者，若留心听，功德更大。念经则无有重文，不能句句听得明白；即留心听，亦难清楚，况无心乎。可知念佛之功德殊胜。（《印光大师文钞》第五册三○七九页）
三、念佛荐亡 梦中谢别
予尝与镇江士人张继祖言西方事，继祖信之。其乳母死，多为念阿弥陀佛追荐。一夜，梦其乳母，藉背子衣之，来谢继祖而别去。此念佛追荐之效也。（王日休《龙舒净土文》卷八）
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