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《道德经》讲记——是谓无状之状

《道德经》讲记——是谓无状之状

作者: 隆云 | 来源:发表于2018-04-29 07:24 被阅读0次

            象这个东西,只有进入它,才会晓得所谓的“无状之状”是怎么回事,光听描述是不行的。

            进入它也有两种情况,一种说的是从“空”进入,就是“空”进入它,从“空”进入和“空”进入它,这两种说法,会导致截然不同的效果。

            从“空”进入无形中含有还有一个东西可以进入“空”,再由“空”出来进入。“空”进入“它”这种说法无歧义,因为“空”就是你,这是万物的本来面目。

            如果说还有一个东西可以进入“空”,在我们这个大宇宙中,那一定是“空”生出来的东西,而且它也不可能进入“空”。

            就象我们前面讲到的,当你用人的感观去对焦于“二”,感观工具会消失一样,因为人的感观工具不存在于“二”中。

            但“空”是我们的本质,任何时候我们都不会失去它。

            “空”进入“二”,会知晓“二”的存在,知道它无状之状。还有一种情况是进入它成为它,自然知道自己的样子。

            如果从我们人的状态返回到“二”的时候,人首先的反应可能是恐惧,这种恐惧会一下子把你拉回人的状态,使你无法得见“二”的面目。

            象对“二”的描述,只有出来了进入人,才会有这样的讲解,即使这样讲了,依然不是很全面,因为如果不知道“空”是什么,“空”进入什么,就会把那个什么当成自己。

            这就是为什么在禅宗那么强调见“性”的重要性,见性就是见到这个空,见性知道了自己本来面目以后的修,它才认可其为真修,否则任何的修行,在禅宗来说,都是盲修瞎炼。

            其实见性以后,任何的修行方式,只要你能保持住“觉”的存在,都可以成为禅修,只要不丟失“觉”的存在,任何的行动都可以成为禅定。

            本来“觉”是不和任何冲突的,冲突在于人,知道了“空”,只要保持“觉”的存在,你可以用任何你喜欢的方式修行,任何方式都是你的真修、实修。

            讲到这里,用我们平常人的说法就是,这是已经修得很厉害的人了,才可以能做到把万般法门当禅修。

            事实上也是这样,修行到一定程度的禅师,如果牠愿意接授一个法脉的传承,在传法的过程当中,牠就已经在修了,当法传完了,牠同时也修成了,就是这么快。

            然后牠回首就可以传授这个法脉给别人了,因为这个“法”牠已经得到了。

            最难的禅修其实还是入世在世间中修,但这句话绝不能成为禅修一定就得从入世上手,这是很大的误导。

            说最难的禅修是入世修,那是已经具有了比上面所讲的,可以把任何法门都用来禅修,更进一步的功行了,所以世间法是最难的禅法。

            在世间修禅,就好象把一个还没出生的小孩,一下子扔入惊涛骇浪的大海中,让它去游泳。

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