慧净上人法语集《二》

慧净上人法语汇集

（1101～1105）

1101各宗各派的祖师，到最后往往都是归向净土的。天台宗智者大师是最典型的例子，禅宗很多开悟的祖师，最后也都归向净土。就好像要上高速公路的话，每一个人开始都从他住的地方，先上乡村的道路、县市的道路、省道，然后才通过交流道上高速公路。一旦上了高速公路，就专了，就不杂了。一般修行人，最终归向净土大多这样。但是他若能直接专称弥陀佛名，等同跨越其它道路而直接上高速公路一样，不用费时费力，绕很多圈子。

1102 净土三经在说什么？说两件事，一件是目标，一件是方法，像《阿弥陀经》，一开始就说“从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐”，这是我们所愿生的地方，是目标，是不是？那如何往生呢？少善根福德不行，要多善根福德，多善根福德在哪里？就在执持名号。所以，执持名号就是往生的方法。所以，目标跟方法很明确，目标明确，方法正确。所以，一句弥陀名号就是正行。那么其他的呢，随各人的本分，随份随缘随力去做。

1103我们要往生极乐世界的正确道路——「正因」是什么?是「专念弥陀佛名」,这条道路也是独一无二的。

因为极乐世界是阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行而建立的。极乐世界的完成，有其他的佛菩萨跟阿弥陀佛一起完成吗?没有。极乐世界的主人只有一位，所以往生极乐世界的正因，只有称念弥陀佛名，而不是念其他的佛、持其他的咒、诵其他的经、假藉其他的功德。

1104 如果念佛有一段期间了，可是性情还没有改变，那就要好好检讨是不是自己念佛的时候，没有好好地运用。不然刚刚所讲的只要有两次三次的十念记数，一句一句当中没有浮起其它的妄想杂念的话，就会有轻安的法喜，人有轻安的法喜，性情就会有正面的转变，甚至早晨念佛有寂静的法喜，久而久之性情相貌也都会改变。怎么样的改变呢？对人比较慈祥，凡事比较不会计较、不平、不满、记恨，就不会说一些是是非非了。

1105 如果就法上来讲，南无阿弥陀佛本身都是信愿行具足的，只要念佛，本身就能够往生极乐世界的。所以，一只鸟牠没有执着，牠念佛就能够往生，舌头能够开出莲花；一个愚痴的人，他没有执着，没有计度，他念佛，也没有刻意要求下一辈子还要当人，他最后也能安然自在，具足庄严，充满瑞相地往生。

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（1106～1110）

1106如果有一种照相机，是专门照人起心动念的话，那么，我们就不敢出门；如果我们的心是像电视，可以播放在外面、随时让人家看到的话，我们就会无地自容。我们是怎样的人呢？就是这样的一个人！ 如同善导大师所讲的：现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。

1107 大家想想看，这个人临终才遇到这个法门，他往生了，说他是宿善深，那我们现在就遇到了，怎会是宿善浅呢？他平生就做恶多端，而我们现在就已经学佛念佛，已经随缘随份随力诸恶莫作、众善奉行了，这样说他宿善深而我们宿善浅，是不合乎逻辑的。这样的见解就是恶见，不是正知正见。

有一句话说「以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源」，意思说阿弥陀佛以五劫思惟、兆载永劫所修行的万德万行，成就「南无阿弥陀佛」这一句名号，这就是阿弥陀佛所成就的正觉，以果地所成就的「南无阿弥陀佛」的正觉功德（以果地觉），送给我们还在因地轮回修行的凡夫（为因地心）。 我们有这些功德就可以往生成佛。

1108 净土法门是现在获得弥陀的救度了，临终即使病痛、念不出佛来，甚至昏迷，但是永远在弥陀的救度里面，在弥陀的光明摄取当中。一方面是已经被救了，所以临终昏迷不昏迷、念佛不念佛，已经不是紧要的了，已经不看那个了，往生决定了嘛！所以，即使在那种情形之下断气，也立刻往生极乐世界。

1109善导大师很明确而又直截了当的说：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」这只是四十八个字而已，可是非常地铿锵有力，每一个字每一个字都在放光，都在照亮念佛人的心，讲得多么的简洁而又明了，令人有信心、有安心、有法喜。「众生称念，必得往生」，这自古以来，历代弘扬净土法门的大德也少有像这样铿锵有力、掷地有声地解说的。

1110这个法门虽然是易行，但也是难信的法门，释迦牟尼佛已预先在《阿弥陀经》里说：「为一切世间，说此难信之法，是为甚难。」是极难信之法，也是极难说之法，因为如果说的不稳妥，会让人家误解。而之所以难信，是因为它是易行道，太容易了，每一个人都能做得到，每一个人都能获得救度；同时又太殊胜了，必定往生，快速成佛。因其极简极易、至顿至圆，使得一般初听这个法门的人就会两眼一瞪，嘴巴一张，很惊讶的：「会是这样吗？」所以净土法门难信难入。

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（1111～1115）

1111我们这个法门，在教理上固然可深可浅、可多可少，但在行持上就是一句弥陀佛号，亦即「专称弥陀佛名」，所以我们这个法门是易行道。

1112 我们这一个法门是任何人都可以挺起胸膛，拍拍胸脯，到处宣扬，不怕人家指指点点。因为背后是有经典的依据，有祖师的传承的。只是说对于祖师的传承目前所知道的人并不多，所以必须要把我们这一套书和光盘尽量推广出去，由点而线而成面。

1113 我们这一个法门是自利利他都可以两相成全的。为什么？我们念佛就是自利，我们推广念佛就是在利他，如果是其它的法门就不是这样的。其它法门，他贪瞋痴都还没有断，他都不能自利，他怎么能够去利他让人家断贪瞋痴呢？

1114 我们这一个法门很简单，就是在修行上只要「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」。因为我们是靠弥陀的救度为缘，所以非常的简单，行持只要专称弥陀佛名，而教理主要就是善导大师所传承的法脉。是故，无论是就行持上来讲，或是从教理上来讲，都是非常简易的，不必要很有学问，也不必深入很多的经典教理才能了解成佛的法门，只要了解「众生称念，必得往生」，这样就掌握到成佛的关键了。

1115 一般人有一种错误的观念，认为这个五逆十恶的人临终能遇到善知识，只念十声南无阿弥陀佛就脱离地狱之苦的燃烧，乃至脱离永世的轮回，获得往生成佛，是因为他宿善深厚；那我们现在念佛，恐怕宿善不如他，所以他能往生，我们不一定能往生。这种观念是错误的。

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（1116～1120）

1116 如果有幸遇到这个法门，他就会幡然转修这个法门。这个时候，他再来看其它的法门的时候，他就会觉得︰那些法门固然修不起来，其实也没有味道了，那些修行法门都没有味道，不可能再回头去修那些了，这一句佛号很简单，又很殊胜，让人觉得︰只要念佛，其味无穷，很有味道，很有法喜，这句佛号让我们感觉很满足，很 安心。

1117 净土三经在说什么？说两件事，一件是目标，一件是方法，像《阿弥陀经》，一开始就说“从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐”，这是我们所愿生的地方，是目标，是不是？那如何往生呢？少善根福德不行，要多善根福德，多善根福德在那里？就在执持名号。所以，执持名号就是往生的方法。所以，目标跟方法很明确，目标明确，方法正确。所以，一句弥陀名号就是正行。

1118 我们念佛人是这样︰看轻现世，注重西方极乐世界，把念佛摆在第一位，事业摆在第二位；念佛摆在第一位，生活摆在第二位。“每天的生活，就从念佛开始”，一天的工作，也从念佛开始。对于世间应尽的责任，自己就应该尽力；对名利地位不去执着，凡事尽心尽力之后，成败得失就不去计较了，随缘。我们所说的随缘，是尽心尽力之后，得失成败不计较，叫做随缘，并不是说凡事都不做，“随他怎么样就怎么样吧”，那不是随缘，“坐在家里等天掉下来”，不是这样的。

1119 信愿行是就人类来讲的，因为我们有知识，我们有分别、筹量、计度，有信有疑，所以就强调“要相信，不要筹量，不要计度，不要怀疑”。我们有执着，执着世间，执着下一辈子，执着要上生天堂，所以告诉我们︰这些都不要，要回向发愿，转向极乐世界，愿生极乐世界。八哥没有这一些，它没有所谓信疑的问题，也没有所谓愿不愿到那里的问题，所以，它只要念这句“南无阿弥陀佛”，这句“南无阿弥陀佛”就能够牵引它到极乐世界去，所以，《无量寿经》就说︰“彼国不逆违，自然之所牵。”自自然然让它到极乐世界去，好像黑夜过了就是黎明，冬天过了就是春天。

1120 会集本是会集本，不是经，我们还是要依经，不依非经，不管会集的人功行多么高、往生多么殊胜，他毕竟不是佛。我们是依佛，不是依其它的菩萨或者其他的凡夫，再说，功行再怎么高，还是凡夫，不是圣人，是不是？佛亲口所说的才能称“经”，菩萨所说的还是“论”而已，不能称“经”，历代祖师还只能称为“疏”或“钞”，也不能称“论”。我们都依康僧铠的，因为这是地地道道的经，而且历代祖师大德都是依据康僧铠的本子，善导大师所引用的《无量寿经》，都是依照康僧铠的，印光大师也是一样，历代祖师大德，一旦谈到《无量寿经》，就是依康僧铠的。如果依会集本的话，既不是经，同时跟历代祖师所引用的不一样了。因为会集本里面的第十八愿跟原来第十八愿不一样了，而且有加加减减文字在里面了。

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（1121～1125）

1121 《地藏经》就说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”举止就是动静的意思，一动一静之间所起的念头非常的多，所谓“一弹指有六十刹那，一刹那有九十生灭”，念头非常的多，这些念头都是业，业就是行为，不只是身体动作行为，嘴巴所讲的话是行为，起心动念也是行为。身体、言语等有形的行为都是出自无形的起心动念，身业、口业的行为叫做有表业，一般人看得到的；

起心动念的意业叫做无表业，也是业。一般人看不到无表业，但鬼神看得到，诸佛菩萨都看得到，而且每一念、每一念都能够形成一个果报。

1122 念佛也不要赶数目，也不要赶速度，有多少的时间，我们就一句一句、一字一字，清清楚楚地去念。有多少时间就念多少佛，如果念得太快，心根本不在佛号上，本来是六字，结果变成三个字、两个字，而且念得模糊不清楚，不要这样。阿弥陀佛没有要求我们要念多少数目或要念多快，阿弥陀佛只要求我们要尽一辈子信受祂的救度，尽一辈子忆佛念佛就可以了。

1123 对于一个信机信法的人，他只有自感惭愧，知道自己是一个罪恶生死的凡夫，他不会觉得自己能有任何修行。在阿弥陀佛的救度之下，即使能做什么事，也会觉得没有什么了不起。所以我们这个法门是「既不能，也不必」，我们做不到，而且因为有阿弥陀佛，做不到也没挂碍。「一切恐惧为作大安」，大安就在这里，不然就不是大安心的法门了。

1124 「不说他人非」。一切的罪过，往往都是因为不守口德，所以我们要学习守口如瓶，凡事检讨自己的过错之外，不要去责备人家。如果发现别人有错误，也不要去宣扬，不要讲给第二个人听，也不要讲给自己最亲密的人听。因为自己最亲密的人，也有他亲密的知己，话传来传去，罪业就造出去了，而且，说人背后话是最损阴德的。所以，我们修行学佛最重要的是心存诚恳，存诚恳之心而不要随便打妄语，不要随便说是非。总之，就是要存好心，要说好话，要做好事。

1125 「只见自己过」。孟子有一句话说：「行有不得，反求诸己」。也就是说，凡事要先反求诸己，一件事情如果与人有了摩擦，那么我们首先要反省自己，先检讨自己，所以只见自己过。这样的话，彼此就能和谐，业障也能消除；如果凡事都是我对你错的话，就会夫妻不和、家庭不和、团体不和，会给自己带来种种的苦恼。

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（1126～1130）

1126 「凡事为他想」。任何事情如果能够先为别人着想的话，那真的是可以给对方带来温暖跟恩慈体贴，彼此不但和谐，同时对方也会感我们的恩，无形中我们就在跟他结善缘、结佛缘。

1127 我们皈依是皈依佛法僧三宝，以佛、以法，以广大的如法出家众为我们的老师，所以并不是皈依某一个人，或者皈依某一个道场，并不是这样的，也唯有以广大的，浩浩荡荡的三宝为我们的老师，这样功德才大。佛经上说，皈依佛，不堕地狱饿鬼畜生；皈依法，不堕地狱饿鬼畜生；皈依僧，也是不堕地狱饿鬼畜生。我们如果有这一份虔诚恭敬，而且皈依之心真心不移，那下辈子是不会堕落三恶道的。

1128 为何三皈依？一、定信仰。二、消灾障。三、增福慧。四、离恶道。五、出三界。六、成佛度生。

1129 皈依三宝的功德利益，可说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。综合起来，约有八种：佛子 ── 成为佛的弟子。戒基 ── 是受戒的基础。减业 ── 减轻业障。积福 ── 能积广大福德。善成 ── 一切好事都多快，阿弥陀佛只要求我们要尽一辈子信受祂的救度，尽一辈子忆佛念佛就可以了。

1130 对

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（1126～1130）

1126 「凡事为他想」。任何事情如果能够先为别人着想的话，那真的是可以给对方带来温暖跟恩慈体贴，彼此不但和谐，同时对方也会感我们的恩，无形中我们就在跟他结善缘、结佛缘。

1127 我们皈依是皈依佛法僧三宝，以佛、以法，以广大的如法出家众为我们的老师，所以并不是皈依某一个人，或者皈依某一个道场，并不是这样的，也唯有以广大的，浩浩荡荡的三宝为我们的老师，这样功德才大。佛经上说，皈依佛，不堕地狱饿鬼畜生；皈依法，不堕地狱饿鬼畜生；皈依僧，也是不堕地狱饿鬼畜生。我们如果有这一份虔诚恭敬，而且皈依之心真心不移，那下辈子是不会堕落三恶道的。

1128 为何三皈依？一、定信仰。二、消灾障。三、增福慧。四、离恶道。五、出三界。六、成佛度生。

1129 皈依三宝的功德利益，可说在人生中，所得利益总加起来，也不及皈依三宝的功德之大之多。综合起来，约有八种：佛子 ── 成为佛的弟子。戒基 ── 是受戒的基础。减业 ── 减轻业障。积福 ── 能积广大福德。善成 ── 一切好事都多快，阿弥陀佛只要求我们要尽一辈子信受祂的救度，尽一辈子忆佛念佛就可以了。

1130 对于一个信机信法的人，他只有自感惭愧，知道自己是一个罪恶生死的凡夫，他不会觉得自己能有任何修行。在阿弥陀佛的救度之下，即使能做什么事，也会觉得没有什么了不起。所以我们这个法门是「既不能，也不必」，我们做不到，而且因为有阿弥陀佛，做不到也没挂碍。「一切恐惧为作大安」，大安就在这里，不然就不是大安心的法门了。

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（1132～1135）

1131 一切凡夫，都是沉溺在六道苦海当中，头出头没，备受痛苦。佛说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」又说：「人生是苦」、「六道苦海」。 沉沦六道苦海的众生，三宝是救度的大船，只要真心归投依靠三宝，进而依教修行，便能脱离三界火宅、六道苦海，甚至成佛。所谓：「生死为海，三宝为船，众生皈依，即登彼岸。」若能愿生弥陀净土，专念弥陀名号，今生便能脱出六道轮回，往生净土成佛，未来广度众生，乃是必然之事。

1132 真正的孝，是应把握还没有往生之时，就好好引导他，既然往生了，就要掌握四十九天。因为每七天、七天都在变化，直到七七四十九天很可能就必须投胎转世了。但不论一年之内、三年之内，只要虔诚念佛，即使亲人堕落地狱了，阿弥陀佛也会放光，到地狱把他们救起来！

1133 我们把这一句名号，回向给我们的祖先，即使祖先在生之时没有佛缘，没有皈依三宝，也没有吃素学佛修行，也没有念佛求往生；可是我们念佛回向给他，阿弥陀佛也会放光加持他们，等他机缘一到，就能够往生极乐世界。所以我们要回向功德给祖先，最好就是念佛；甚至念佛回向给还没有往生的人，比如父母念佛回向给远在他乡外里的儿子，或是儿子念佛给居住在外国的父母亲，对方都能够得到，并使对方消除灾难，增长福德的。

1134 所以，我们以念佛来为我们的祖先超度，这个我们都做得到，不必花钱请外面的人做法事，只要在家里，以我们的虔诚心，用这一张嘴巴念佛就可以了。所以它很容易，不必花钱，也不必做其它的法事，更未必要到其它地方去。所以，论要消除祖先的业障，没有比念佛更容易、快速的；如果要增加祖先的福德、功德，也没有比念佛更容易、高超的。

1135 那么，哪一个法门是我们今生今世能够成就的法门？就是念佛的法门。念佛的法门就是在我们现生、有生之年，能够愿生极乐世界── 只要愿生极乐的心是绝对性的、百分之百的，是不妥协的、不苟且的，那么，此后就专念这一句名号，这样的话，等于已经从地狱除名，而在极乐挂号了。相当于考上最好的大学，已经发榜录取了；虽然还没有入学，可是已经具备那个学校学生的身份了。我们要到极乐世界不用考试，只要愿生极乐，然后专念弥陀名号，就已经被阿弥陀佛所录取了。

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（1141～1145）

1141 「净土宗」是「易行道」。易行道的定义是：在修行上很简单、很容易、很方便，在证果上很快速、很超越、很圆满。教理上可深可浅、可多可少；行持上就是一句弥陀佛号。

1142 念佛当然能够回向给自己的六亲眷属，甚至都能回向给其它的众生。因为念佛本身有大功德。像我们念佛超度祖先，印光大师就有讲到：即使我们的祖先堕落地狱，我们至诚恳切念佛，必能够超度地狱的祖先。印光大师保证说：「但至诚念佛，如果不能超度地狱祖先的话，那我印光就瞎了眼睛。」用这样来保证，因为事实就是这样。由于阿弥陀佛这一句名号跟他的光明是一体的。所以我们念佛本身就有光明在照耀。我们是为了地狱的众生、为了某某人而念佛，那么这个光明就会照到对方那里去。那光明所到之处，就能够消灾难，就能够消业障，就能够增福慧，就能够度祖先。

1143 欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债；我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知，乘弥陀愿力，定得往生；一信永信，始终不二，始终一贯。此后从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀名号，不念余佛菩萨并其它经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。

1144每日功课，不管几次，都全部称念「南无阿弥陀佛」六字洪名；弥陀全德成名，以名摄物；一句弥陀，功德已满；何所不足，须待外求？何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一；一切不论，但凭本愿，必得往生；亦即但凭弥陀不思议之本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。所谓凭本愿力，即是决定信弥陀救度，一向念弥陀名号。故往生极乐，不论自力，只论他力。

1145 同样幸得人身，地球上有近六十亿的人口，单单大陆就有十几亿；然而学佛者有几人？可说寥寥无几，而我何幸得闻佛法，得遇本愿，成为极乐圣众之一，旷劫以来造罪造业受苦受难的生死轮回，很高兴难得地今生终于划下了休止符，次生之后，便是光寿无量的佛身，得永恒的生命，自在的身心，于宇宙间自由来往，广度历劫怨亲并及一切众生。……

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（1146～1150）

1146 佛说「人生是梦」、「人生是苦」。在既梦又苦的人生中，遇到弥陀慈悲的救度，被弥陀所拥抱的人，是世间第一幸福的人。

1147 人生的目的就是学佛，学佛的目的在于今生离开轮回，成佛度生。唯有信受弥陀愿力的救度，才能离苦得乐，成佛度生。因此，人生的目的即是信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名。

1148 释尊一生所说的教法，分为二门：圣道门、净土门。在这五浊恶世，又是末法的时代，人劣才闇，圣道难修，净土易行。不管僧俗、贤愚、善恶、男女、老幼，只要信顺任凭弥陀悲愿的救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，则永远蒙受佛光摄取。亦即弥陀本愿，不论你是善是恶，只看你是信是疑。一旦信愿念佛，则不管善恶，都蒙受佛光摄取。生在弥陀摄取光明中，死入弥陀无量光明土；得无量之寿命与自在之身心；永离轮回，无诸苦恼，岂不快哉！

1149 释尊四十五年间的说法，历代净土高僧的一生，也都是为了开示我们有后生这件大事而不惜劳苦。 关于后生这件大事的解决，是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，今生现在被阿弥陀佛之本愿所救，成为绝对之安心与满足，此外别无。这即是「念佛往生」。 故「念佛往生」，即是人生生存的唯一目的！ 切莫轻忽， 火车逼来念佛之外 ， 别无逃路 。

1150 初机应有固定数目和早晚课。固定念佛数目，常常念佛的人，凡事比较平顺。虽然，阿弥陀佛救度没有条件，但固定念佛或常常念佛的人有法喜，信心越深，念佛越多。念佛少，则随习气走。短时间，勉强一点；长时间后，则会自然，所谓「熟处转生，生处转熟」。

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（1151～1155）

1151 愿生之心不舍，则为念念不舍。不过，少念佛者，妄念多烦恼重，临终多痛苦。有念头，就有重量：有妄想的重量就难受，有念佛的轻安就好受。

1152 信受我们这个法门的流露是：惭愧谦卑、念念不舍。

1153 念佛不妨碍行住坐卧，如果能体会到一生中往生之事最大，则会念念不舍。

1154 我们念佛要往生西方极乐世界，发觉自己有妄想杂念，是正常的、自然的，不用烦恼，因为这不会阻碍阿弥陀佛对我们的救度。就好像我们走在路上，身边有熙熙攘攘的人群和车辆，可是没关系，我们还是一步一步走我们的路。在念佛中，也念佛，也有妄想，念佛妄想、妄想念佛，互相交杂，但是没关系，我们只要把这句佛号一直念下去，不管是杂念或妄想，都不能阻碍阿弥陀佛对我们的救度。

1155 “此心唯乘弥陀愿，愿为静默往生人”。静默往生人：就是所谓“老实念佛人”、“无诤念佛人”。“老实念佛、无诤念佛”即是不讲理论、学问；不谈闲言杂语、人我是非；不计称讥毁誉、苦乐顺逆；也不爱攀缘、不爱炫耀。既不突显个人，亦不装模作样。只是安份守己，安于念佛，守愚念佛。有事无事，一句佛号常挂心口。做好自己本份的事，也默默协助他人。

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（1156～1160）

1156 我们凡夫依什么为心呢？是以六识为我们的心性。六识就是六根对六尘所产生的六识，既然是根尘和合所产生的，就是因缘所和合的，因缘本身是生灭无常、没有本体、没有自性的，所以它是虚妄的。根尘相对的既然是虚妄的境界，当然所产生的六识也是虚妄的心识。

1157 比较重要的是，平常就要交代家人，甚至白纸黑字写清楚，告诉他们将来自己有病痛时，“小病求医生，大病求往生”，也就是大病或病重时就不要急救了！希望能在安然、平静中断气，请子孙在旁边念佛。如果能事先做这样的安排，不但往生时较没有障碍，而且也能使家人结佛缘、种善根。 当然，如果真的信受弥陀救度，是现在就往生决定，非关临终的顺或不顺。只是，如果有事先交代，临终会比较安然、自在、庄严，子孙晚辈知道长辈的心意，心中也较笃定，而临终者也可减少不必要的急救折磨。

1158 阿弥陀佛的光明是极超越的、是极微细的，如果没有特殊的因缘，一般我们肉眼见不到。既然如此，那阿弥陀佛的光明在哪裡呢？在名号。佛的六根互用，所以名号是有声的光明，光明是无声的名号。不管光明也好，佛名也好，与阿弥陀佛本身都是一体的；阿弥陀佛也好，

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（1161～1165）

1161 有学者演讲净土法门，往往将易行道与难行道，混为一谈，把往生的条件，讲得很高、很难，使念佛人望洋兴叹，半途而退；不免上违弥陀发愿的本怀，下误众生得救的机缘。其实，能使无力之人往生，绝望之人获救，如下品下生的根机，只靠念佛，亦能远离轮转之乡，还归涅盘之界，才是弥陀佛为众发愿的本怀，也是易行道真正精神之所在。

1162 只要「信乐」、「欲生」、「念佛」，必定往生；弥陀大悲，一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件，就是这么简单，这么容易，有条件等于没条件；美好的极乐世界，白白地送给任何众生，可说弥陀的救度是「主动平等无条件」。

1163 我们学佛人要安贫乐道，家里面的摆设朴实简洁，不浮华，不杂七杂八，有用的才摆设，没有用的通通不摆设，而摆设就是要整齐清洁。因为这个世间是我们的旅社，我们是过客，闲杂的东西都是身外之物，所以太过于世俗的东西不摆设，摆设都跟佛法跟净土有关系的，让我们眼睛所看都是极乐世界有关的景象。这是显示一个人信仰的深度，若不是这样，他信仰的深度还不够，还有限，甚至还是肤浅的。

1164 任何众生要往生极乐世界，他的正因、正业、功德资粮在哪里？在南无阿弥陀佛六字名号之中，这句名号是圆满的、具足的、甚至超越的。也就是说，这句弥陀名号圆满八万四千法门的功德，具足八万四千法门的功德，超越八万四千法门的功德。要往生极乐世界，它的正因、正业、资粮功德通通在这句弥陀名号之中。弥陀名号的功德对往生者来讲，对成佛来讲，毫无欠缺、毫无遗漏，圆圆满满地具足，所以这句南无阿弥陀佛被尊称为「万德洪名」。

1165 这种信仰就是你的生命，有信仰你就有生命，没有信仰你就没有生命，没有解脱的生命，没有成佛的生命。信仰对我们来讲是最根本、最重要的。父母对我们重要，儿女对我们重要，丈夫妻子对我们都重要，但是最后都会舍我们而去。与我们同在的，就只有南无阿弥陀佛，只有我们自己的信仰。

慧净上人法语汇集

（1166～1170）

1166 有的人说，我没有固定数目念佛，我没有刻意在念佛，念佛在我心，我常常都在忆佛念佛。不是这样的，除非他已经习惯了，熟处转生，生处转熟，不然还是妄想杂念，一天统计起来，念不到几百句。你如果早上就固定静坐念佛，或者一天当中固定念一千句佛号、五千句佛号、一万句佛号，你再怎么样的忘记念佛，至少都有那固定的一千、五千、一万的数目。

1167 我强调金刚念，能够绵绵密密，细水长流。为什么？所谓「心若无力，以口来扶」，心中如果没有力量，就用嘴巴。人若嘴巴动，心中自然也会跟着念。如果嘴巴不动，只是默念，很容易打失，很容易妄想杂念。

1168 第十八愿专，专念南无阿弥陀佛，专靠阿弥陀佛一佛；同时阿弥陀佛发愿「若不生者不取正觉」，是跟念佛人绑在一起，一对一的。念佛人的往生，就是阿弥陀佛的成佛；阿弥陀佛的成佛，就是念佛人的往生。往生、成佛，一对一，绑在一起的。

1169 第十九愿是靠自己，靠自己发菩提心，以自己的根机，修种种的功德。这个根机，不管是圣人的根机、凡夫的根机、锐利的根机、低劣的根机，随他所修功德的大小深浅，回向往生，阿弥陀佛就来迎接他，所以十九愿跟阿弥陀佛基本上是没有关系的，只是因为他回向发愿往生，阿弥陀佛才来迎接他。

1170 善导大师对释尊一代教法的总结论是：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」故「一向专称」是弥陀本愿、释尊本怀；是佛法精华、是佛教结论。

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（1171～1175）

1171 佛教是慈悲的宗教，慈悲当中一定具有无我的内涵，必须无我才能真正地大慈大悲。否则，有我，就有你、有他，就一定有对立，慈悲就会有限度。无我的慈悲，才能够无缘大慈、同体大悲地普度众生。

1172 我们以念佛作为我们的法身慧命，念一辈子的佛，从世俗的角度看似吃亏，其实是占便宜。为什么？因为我们一辈子都有佛可以念、有佛可以靠，弥陀都护我救我，将来迎接我，可以说念佛人出入都蒙佛护佑。一般人没有弥陀可以念、没有弥陀可以依靠，所以他的一生往往充满不幸，内心忧悲苦恼，他出入不能获得护佑，不能获得平安，可以说无依无靠。

1173 有一段谒语说：“愿生极乐，专称佛名，心决定时，净土光中，现起圣像。例如须达，建设祇园，心决定时，于天空中，现天宫殿。”意思是说：一个愿生极乐世界而一生专称弥陀佛名的人，在他的这种愿心决定的时候，极乐净土之中当下就有他的莲花，就有他的宫殿，也有他的身像在那里。所以，法照有一首偈说：此界一人念佛名，西方便有一莲生。但使一生常不退，此花还到此间迎。

1174 之佛凡一体之身，虽是凡夫，却位同菩萨。佛法虽多，唯有弥陀本愿是拔苦与乐的妙法，是转凡成圣的神丹，故极恶深重凡夫，获得弥陀金刚的本愿，便蒙诸佛金口的赞叹说：‘则我善亲友’、‘次如弥勒’。

1175 就是说随各人的根性、随各人的身份、随各人的时间、随各人的心境去调配。在时间上，早晨可以念，中午、晚上都可以念。 在地点上，大雄宝殿、念佛堂、客厅都可以念，那么，卫生间、洗澡间、厨房，或者是病房，也可以念。 在工作上，士农工商任何工作都可以念，一句弥陀名号是最清净的，能使不净为清净，是无有障碍的，能给周围带来吉祥。

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（1176～1180）

1176我们如果念佛久了，熏习久了，就会觉得：哎呀，电视有什么意思呢？这些连续剧都是虚构的嘛，人生是一场大梦，还看这一些梦中之梦！电视报道、社会新闻，天天都是这样，也会觉得没有意思。慢慢，其他的杂志、报纸，也会只是看看大标题，大概了解。所以，念佛久了，学习久了，气质就会转变，就会觉得：还是念佛最有味道！其他都没有味道。

1177 我们有多少时间，尽量念多少佛。二十四小时，扣掉睡觉的时间、上班的时间、三餐的时间，还有大小便的时间，还剩下什么呢？看电视、看报纸、看杂志，把这些时间扣下来，剩下的时间，就是我们专门念佛的时间，其他的时间呢，你看电视也可以念佛，走路也可以念佛，工作不动脑筋也可以念佛，是这样。

1178念佛人时时刻刻都在阿弥陀佛的光明中，临终阿弥陀佛一定现身来接引，不管有没有助念，不管现象好或坏，都决定往生极乐世界。这个法门是绝对可靠的法门，可以让我们大安心、大满足的，就是这个法门。

1179 最好是我们子子孙孙的生死轮回，就到我们孩子这一代就好了，不要再轮回下去了。所以，人一定要求解脱、求往生，我们最亲爱的就是先生、太太、儿女，我们都想解脱了，如果没有让他了解这个观念的话，那表示我们对他们的爱心不是真正的爱心。真正爱他就必须要给他最好的，就是净土法门──念佛往生的解脱之道。

1180 我们学净土法门的念佛人，凡事都是从念佛开始的；一年的元旦从念佛开始，而一日之计在于晨，所以早上也是由念佛开始，之后才用早餐、去上班，日理万机。因为我们希望这一年、这一天当中，能够业障消除、福慧增长，所以一切都是以念佛为开始，有阿弥陀佛和我们在一起，而此时是「不再是我，而是弥陀」，所以念佛人要知道，阿弥陀佛是跟我们很亲的在一起，所以不是我，而是阿弥陀佛在做主张，我们只不过是阿弥陀佛的手脚而已。一切得失成败都由阿弥陀佛承担，凡事有阿弥陀佛顶着，不必我们去忧虑。

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（1181～1185）

1181 佛法八万四千法门，阿含、般若、禅、密、净当中，唯有净土是三根普被，而且是直接圆顿的一个法门。

1182 俗话说“物以类聚，人以群分”，那贪瞋痴的众生聚到哪里，聚到娑婆世界。《悲华经》就说，贪瞋痴强盛，业障深重的众生都聚集在娑婆世界；娑婆世界的众生是一千四佛所摈弃、放舍的。一千四佛代表诸佛，也就是说，娑婆众生难以救度，诸佛都感叹，摇头而去。

1183 能把自己当成愚夫愚妇，与人无诤，于世无求，“不与人诤，亦无怒容”、“随作务，随念佛”，这样就能预知时至，顺利安然往生极乐世界。所以，我们看一些预知时至的人，往往都是一些个性诚朴老实念佛的老阿公、老阿婆比较多，至于会讲经说法而不务实修、喜欢展现聪明智辩、钻牛角尖的，往往与一般人一样，如佛所言：“大命将终，悔惧交至。”

1184 人生在世，有一分的计较，就有一分的痛苦，有十分的计较，就有十分的痛苦，你没有计较，就没有痛苦。尤其是学佛的人要深信因果，既然是深信因果的话，今天人家欺负你、或是被倒债、生意失败、感情失和……，他不会不平不满，不会怨天尤人，不会以牙还牙，他会逆来顺受。他晓得这个是他的果报，是过去世做来的，不是人家带给他的，也不是上帝创造它的……，他都不会抱怨，这样才是深信因果。

1185 一个真正学佛的人，遇到恶缘逆境，甚至遭人伤害时，不但不瞋恨，反而生大悲，并将功德回向他；即使不能生悲心，至少也不可生恨心，否则便非真正学佛者。

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（1186～1190）

1186 一个家庭、一个团体，乃至社会大众，都应该要彼此尊重、彼此包容，即使一棵树也不可能有两片完全相同的叶子，每个人的个性都不一样，做事风格也不一致，但都是同一家人，都是同一个团体，在不同的单位做相同的事情，所谓分工合作，所以我们要学习佛陀那样的悲心，互相包容、互相同情。

1187知道凡事都是因缘业力所推动，学佛的人就应该互相接纳对方、包容对方、体谅对方，晓得就是因为愚痴，他，还有我们，才会生生世世都还在六道里面轮回，如果不是因为愚痴，我们都早就解脱了，怎么还会在这里呢？有一句话说：在业力的推动下，没有人是故意的；智者悲愍有情，凡夫互相谴责。

1188要怎样搭上阿弥陀佛的大愿船? 就是「专称弥陀佛名」。

1189 我们要往生极乐世界的正确道路——「正因」是什么?是「专念弥陀佛名」，这条道路也是独一无二的。因为极乐世界是阿弥陀佛为我们发愿、为我们修行而建立的。极乐世界的完成，有其他的佛菩萨跟阿弥陀佛一起完成吗?没有。极乐世界的主人只有一位，所以往生极乐世界的正因，只有称念弥陀佛名，而不是念其他的佛、持其他的咒、诵其他的经、假藉其他的功德。

1190 经行时拨念珠念佛也好，坐着拨念珠念佛也好，乃至没有拨念珠念佛，都可以用十念计数。经行的时候，走一步就念一声佛号，再走一步又念一声佛号，一步一声佛号，十步十声佛号，就拨一颗念珠，不用贪快，快的话会让心不知不觉浮躁起来。

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（1191～1195）

1191 平常拨念珠念佛也不要拨得很快，还是十念计数，十句念完就拨一颗，再十句再拨一颗，一百零八颗的念珠，念完了就当作一千句。

1192 我们的早课不需要诵经，不需要持咒，更不需要唱念，也不需要念很多佛菩萨的名号，单念这句无量无边、不可思议的南无阿弥陀佛无上功德名号就已足够了。至于要诵经或要了解经意，可以利用其他的时间。我们这个法门是「专称弥陀佛名」，所以念佛的时候，就只管念佛，不需要观想佛像、观想莲花，或观想佛光，或思惟佛德，都不需要。

1193 「努力追求入三昧是不是有自力的成份？」这不一定。如果是他力心的人，一天念佛十万声，追求念佛三昧，一样是他力；如果是自力心的人，一天念一声两声，没有修什么行，那也是自力。同修中有的人规定自己一天念几万声，是因为怕懈怠，希望精进念佛，因为平常不念佛还是妄想杂念。如果对这些有正确的了解，就不会产生其它不必要的挂碍。

1194也就是说，随自己的根机能念佛到什么地步就到什么地步，即使念到某一个地步，也不要认为这样对阿弥陀佛的救度更有帮助、往生更可靠、品位更高超。即使没有到任何地步，也不要自卑，认为自己往生不定或品位不高。若有这样的观念，就不是我们这个法门的行人了。我们说「信愿行」，虽然都是愿生，如果信的不是我们这个教理，就是信不同；信不同，行就会不同。

1195 名号是佛之愿心、愿力、大心力，信心是闻信此之名号故，名号、信心并不相异，信心之体（本质）是名号，故是一也。古德言：“信心者，真实心也；既是真实心，即非凡夫之迷心，完全是佛心也，此佛心授与凡夫时，谓之信心。”

慧净上人法语汇集

（1196～1200）

1196 信心以弥陀之真实为本质，亦即弥陀真实之存在是自己之信心。凡夫之心，浮动如暴流，无一刻之安住，唯有阿弥陀佛是常住，今日、明日、尽未来际皆如是常住不变；弥陀常住不变故，得此信心亦是常住不动，故此法不可以自己浮动之心为标准，应以常住不变之佛为标准。履善法师有一首偈形容他的心路历程：久向妄心问信心，如拨断弦责清音，何知微妙梵声响，嘹喨觉物远且深。

1197谁敢保证下一辈子还能当人？即使当人，谁又能保证能闻佛法？即使幸而还能闻佛法，但能保证下下辈子吗？能够保证生生世世、世世生生吗？所以印光大师说：“生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。”

1198今生今世既然学佛，就必须把握今生今世可以解脱的法门，也就是先往生极乐世界再说。其实极乐世界是成佛的境界，是享受果报的，不是到那里又再学习、再修行，所以这个法门既容易、又殊胜，殊胜在哪里呢？殊胜在能当生成就，而且往生能够当生成佛。

1199我们今天忙这件事，明天忙那件事，一直到老，烦忙不断。不知不觉间，寿命随着日夜而消减，好像风中之灯烛，随时都会灭掉。灯灭了，就继续轮回六道，永无穷

慧净上人法语集《二》