慧净上人法语汇集
(1~5)
1名号为因,光明为缘;如种子雨露,落众生识田,生信受之芽,长专称之茎,得往生之果。
2佛号超越善恶,经文是药方,佛号是药丸,经典是地图,佛号是直达车,阿弥陀佛光明的作用,是要寻找念佛的人,摄取而不舍,罪业凡夫仰仗阿弥陀佛回家--归命拜佛。
3如名医以良药救治病人。名号是救度系缚于妄想绳索,囚禁于罪业牢狱;修行不能、悟道无份之凡夫,唯一妙药。
4六字洪名就是「南无阿弥陀佛」,是所有功德的结晶;六字洪名就是阿弥陀佛本体的显现,名即体,名体一如。所以,如果我们念「南无阿弥陀佛」,阿弥陀佛就会应声而现,常住我们顶上、时常在我们心中、也时常显现在我们身上。阿弥陀佛与我们同出同入,同起同卧,时时刻刻与我们同在。
5善导大师说:“南无”者,即是归命;亦是发愿回向之义。“归命”是阿弥陀佛呼唤我们归回极乐故乡的命令,这是从佛那边来解释的;再者,“归命”就是归顺阿弥陀佛呼唤我们回极乐故乡的命令,阿弥陀佛的命令我们不违逆,我们归顺祂,这也是归命的意思。
【慧净上人法语】念佛利益法语总汇
(6~10)
6.贫穷念佛,能逢贵人相扶,获得温饱。病人念佛,能够辅助医药,早日康复。若遇因果病、业障病,则医药绝无效果,唯有念佛。念佛则业消,业消则病愈;念佛则鬼退,鬼退则免难。何况念佛能化解冤鬼,度脱冤亲。若常念佛,都能大事化小,小事化无,脱离共业,身独免难。
7.念佛之人,不知不求,自得“现当二益”。
8.“听”跟“念”其实是一样的。当我们念的时候,虽然嘴巴念,但是必须是意业出来的,即使不是从内心很至诚恳切地流露出来,可是我们只要念,至少就会在我们的第八阿赖耶识里种下一颗种子。念是口业,是舌根;听是耳根,都是六根之一。六根从哪里来?就从我们根本的阿赖耶识来,所以,我们所听到的一定会进入我们的阿赖耶识;所讲的话,讲善言、恶言,好与坏,种种的语言,也会成为一颗种子在我们的阿赖耶识里面。
那这句名号是涅槃的主体,万善的功德通通在这句名号里面,阿弥陀佛累生累劫所修的点点滴滴的功德,都容纳在这句名号里面。宇宙中有什么功德这句名号没有?所以,这句名号有惊人的大功德、大力量。
这句名号的大功德、大力量一句一句地贯入我们的阿赖耶识里面,便能转我们的业。因为业的体在哪里?在阿赖耶识里面。业本身其实是虚假的、幻化的,而这句名号的功德却是真实的。再多的虚假都不如一点点的真实。所以,这句名号一入耳根、一入阿赖耶识,阿赖耶识里面所存有那些虚假的业障自然消除。
9.光明遍照,十方世界,念佛众生,摄取不舍
阿弥陀佛的光明遍满整个大宇宙,没有一个地方照不到。遍照的光明,跟摄取的光明,是有所不同的。好像阳光普照大地,没有不受阳光利益的。所以,“光明遍照,十方世界”,是花开果熟之前的一种方便,培养的过程,预备教育的阶段。
然而,虽然每一位众生都蒙受阿弥陀佛遍照的光明,可是唯有念佛的众生才可以获得摄取不舍的光明。这并不是阿弥陀佛内心有差别、不平等,不是的。阿弥陀佛的悲心始终是平等的、毫无差别的,只是众生根机有不等。
所谓不等就是:有的众生宿善比较深厚,闻说阿弥陀佛的救度,立刻或不久就能领受,而有的众生领受比较慢,甚至不是这个根器,转而去修别的法门,甚至连佛法的基本教理,善恶报应、三世因果、六道轮回都不相信了。因为众生根机有差别,使得弥陀摄取众生也各有前后。
总之,我们如果“一向专称弥陀名号”,自自然然地就受弥陀光明摄取不舍的利益。
10.佛光有两种,一种是身光(身上放出来的光),一种是心光。身光也好,心光也好,其实都是一体的,都普照十方世界。既然普照十方世界,就像太阳一样,太阳一出来,地面上的任何动植物都在阳光的普照当中。同样的,阿弥陀佛的光明普照十方世界,任何众生,不管善人、恶人,甚至地狱众生也受弥陀光明的普照。只是,能够念这句名号的人才能蒙光摄取,因为这句名号是阿弥陀佛的本体,能够念这句名号,自自然然就受弥陀心光的摄取,与弥陀的誓愿相感应。
慧净上人法语汇集
(11~15)
11念佛,是拔出我们这课大树的生死轮回得根,因为在娑婆,业报未尽,枝叶还会发芽,但生死轮回的业障已经消除。所以,念佛时即往生时,即成佛时!
12所以我们学佛人最基本的,就是要领悟这个世间,本来就是苦、无常,最后成空。对世间有这种认识,自然就会走入宗教信仰,求真实、永生的境界。
13不管是谁,只要称念这六字名号,就具足六度万行,就是在发菩提心行菩萨道。所以要脱离轮回往生成佛,最方便最简捷,就是称念南无阿弥陀佛──这是阿弥陀佛为我们准备,释迦牟尼佛向我们介绍的,也是十方诸佛主动为我们赞叹证明的。因此这个法门才能称为易行道,除了念佛以外的法门都是难行道.
14我们专念南无阿弥陀佛愿生极乐世界,就应知道我们的往生已经决定,现在就已经跟阿弥陀佛一体不离了。为什么?我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛就在我们的心中,阿弥陀佛摄取我们,我们就在阿弥陀佛的佛心之中。这就是善导大师所说的:弘誓多门四十八,偏标念佛最为亲;人能念佛佛还念,专心想佛佛知人。
15归命阿弥陀佛,就是用我们轮回无常的生命依靠无量寿命的阿弥陀佛,永恒的阿弥陀佛,绝对救度的阿弥陀佛。此后就专念南无阿弥陀佛,没有杂修杂行,这样生死根源一刀斩断,就决定往生极乐世界,决定成佛!
【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇
(16~20)
16.念佛有什么功德?论消罪,能消我们生死之罪;论功德,能让我们往生成佛。因此《观无量寿经》里面,释迦牟尼佛就以最高的赞叹来赞叹念佛的人,怎么赞叹呢?若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨,为其胜友。意思是说,只要专念南无阿弥陀佛,不管是谁,这个人已经是世间的“芬陀利华”。
“芬陀利华”是什么样的花呢?是花中之王,只有佛才堪称为芬陀利华,因为宇宙中,唯有佛是最清净,不会受烦恼业障污染,所以芬陀利华是意喻没有贪瞋痴烦恼,没有任何业障,不受任何污染。释迦牟尼佛以芬陀利华赞叹念佛人,这是对念佛人最高的赞叹,更是对念佛人成佛的授记。也就是说,虽然我们现在还是业障生死凡夫,可是不受生死轮回,将来能够往生成佛,所以因中说果,预先以芬陀利华来赞叹念佛人,说我们是未来的佛,因此等觉菩萨的观世音菩萨、大势至菩萨是我们的朋友。
17.法然上人的《选择本愿念佛集》说,这一句弥陀名号具有“内证”跟“外用”的功德。“内证”就是佛所证悟的三身、四智、十力、四无畏;“外用”就是佛本身的相好光明以及说法度生,亦即所有佛的功德“内证”跟“外用”统统包含了。
所谓内证的“三身”就是指佛的法身、报身、化身;祂的八识,就是前五识及第六识、第七识、第八识,就转为四种智慧:阿赖耶识转为大圆镜智,末那识转为平等性智,第六意识转为妙观察智,眼、耳、鼻、舌、身五种识则转为成所作智。须得先转识成智才能显现三身(法、报、化三身),有了三身,自然具足佛的十力跟四无畏的功能。
就四智来讲,固然阿赖耶识与末那识所转成的大圆镜智与平等性智,是佛佛道同,也是平等一味的,但是妙观察智、成所作智就有所不同了,因为阿弥陀佛因地所发的愿是超逾十方诸佛的,所以固然诸佛法身平等一如,但是阿弥陀佛的报身却是殊胜无比,而化身更是功能无量,所以阿弥陀佛有能力度诸佛不能度的众生,就有这种功能力用之别。
18.阿弥陀佛的存在,是为了什么而存在的呢?祂的最终目的,是为了救度念佛之人。因为弥陀的名号跟光明是一体的,所以,我们称念祂的名号,自然跟祂的光明接触,在祂的光明之中,彼此相融。反之,若不称祂的名号,当然就离开祂的光明了。
19.阿弥陀佛是无量光,你要求智慧,正好念阿弥陀佛;阿弥陀佛是无量寿,你要求治病、好运、好缘,正需要念南无阿弥陀佛;阿弥陀佛是万德洪名,念南无阿弥陀佛能够消灾免难,逢凶化吉,遇难呈祥。
20.念佛是方便、容易,功德又很殊胜,能直接了脱生死,且必定成佛。不管在家、出家,男众、女众,有没有深入经藏都没关系,只要有往生极乐的愿心,并称念“南无阿弥陀佛”这句名号,以目前的身份、工作、环境,有时间就念佛,随你的根性能怎么念就怎么念,念多少就念多少,这样不只现生蒙受阿弥陀佛光明的保护,消灾免难、逢凶化吉,增福延寿,临终也能往生极乐世界,彻彻底底的解决无常、超越生死轮回。
慧净上人法语汇集
(21~25)
21众生在这娑婆世界,受着六道轮回,可以说极其无常,如果归投至阿弥陀佛无量寿的生命当中,就能够跟阿弥陀佛同样无量寿,不再轮回生死,而且永恒存在。所以,“归命”也可说是将我们这个无常、造罪、污秽的生命,归入阿弥陀佛永恒、清净的生命,而与佛同体,跟阿弥陀佛一样成为无量寿、无量光。
22 作为娑婆世界的过客,念佛人是最幸运的,在他乡遇此不可思议回家的方法,还有什么可遗憾的呢?我们找到了人生的终极目的,可以大安心、大安稳,快快乐乐地生活,还有什么不知足的呢?
23 念佛之人,身在红尘;其心魂魄,常在名号。 念佛人在一起,没有其它的语言,都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛这句万德洪名。因为知道世间一切都是虚假,都是造罪、造业,都是戏论,到头来一切都将成空。唯有这句「南无阿弥陀佛」是真理、是真实,有绝对的价值。
24 人间之苦有一个根本的苦,简单讲就是「无明」无明就是不知生从何来、死往何去、不知将来会如何?无明是正体,我们现在看不到,临终时,我们阿赖耶识里的业浮现了,含藏着无量无边的罪恶、黑暗、无明、不安;临终的时候整个黑暗现前,而且充满罪业,成为火团,堕落地狱,那个就是无明的正体。
25 我们平常孤独的时候,不苦也不乐,但是莫名其妙地有一种无聊的、寂寞的,略微不安的感觉,那就是无明正体所显现的影子。我们看到的只是影子,正体在临终时才会浮现,那个就是根本的苦。
【慧净上人法语】念佛的利益法语汇总
(26~30)
26.我们只要一向专称南无阿弥陀佛本身就是最高无上的赞叹,怎么讲呢?这句南无阿弥陀佛的意思是什么?就是说“某某人我救你,你只要专念这句名号,就能够往生极乐世界,彻底离开三界六道轮回,快速成就佛果”。这种内涵,十方诸佛当中只有“南无阿弥陀佛”六个字才具备,因此是一种非常崇高无上的赞叹。
27.在家念佛,佛光普照全家;家里的人念佛,出外的人就平安;在世的人念佛,去世的人得到超度;长辈常念佛,子孙蒙庇荫,所以念佛功德不可思议。
28.凡是念佛的人,他身上必定有佛光,而且阿弥陀佛的光明摄取他,十方诸佛都来护念他,观世音菩萨、大势至菩萨等二十五位大菩萨,都会如影随形的在周围保护,天神地祇都会敬重他,这是念佛的效益。
29.一个念佛的人,阿弥陀佛就派遣二十五菩萨来保护这个人,使恶鬼恶神都不能接近来害他,所以念佛是最吉祥的。念佛可以让我们消业障、增福慧,得到吉祥、平安,可以消灾免难,使人逢凶化吉,遇难呈祥,大事化小、小事化无。
30.净土法门是:只要专称弥陀佛名,自自然然就是在“上报四重恩,下济三途苦”。我们学佛的人,不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩,要报这四重恩,就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号,你不知不求,自然就能超度祖先,就能庇荫儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答,但是佛力的缘故,自自然然就会有报答的功能。
【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇
(31~35)
31.能常念佛,弥陀的功德,弥陀的相好光明就在我们的身心显现,这就是“佛入我心”;念佛的同时阿弥陀佛的光明摄取念佛众生,这是“我入佛心”。总之,念佛人不论何时何处都恒常与佛同在,都与弥陀机法一体,对念佛人来说,不管他对这一句弥陀佛名的内容了解多少,都是功不唐捐的,都会得到很大的效用。
32.唯有专念阿弥陀佛之人,彼佛心光常照是人,摄护不舍;不念佛而修杂行之人,不蒙弥陀佛光摄护。此亦是“现世利益”之义。
33.专念“南无阿弥陀佛”一佛,十方诸佛自然护念。“护念”即是守护忆念,令其安稳,无诸障难。
故知:念阿弥陀佛,即是念十方诸佛;生极乐净土,即是生十方净土;能以此自利,即能普利一切。不必改口另外称念十方诸佛名号。
34.专念“南无阿弥陀佛”一佛,观音势至,自然相随;并有其他大菩萨,共二十五位,不请自来,二六时中,欢喜拥护,令念佛人,离诸恼乱,常得安稳。故知:但念弥陀,即已通念诸大菩萨,观音势至,自在其中,不必改口另外称念其他菩萨。
35.“一向专称”既是弥陀本愿独一无二、最高无上之行,已与弥陀机法一体,常蒙弥陀光明环照围绕,不相舍离,可说与佛同在,与佛同行,故亦蒙“一切诸佛之所护念”(阿弥陀经)。
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(36~40)
36 弥陀使我领受那永不绝望的安慰,弥陀生命充满在我心中,弥陀光明环照在我身上,向着净土前进的人,步步都踏着永恒的爱,时时浴在不灭的光中,今天、明天、永远。
37总之,信受弥陀救度的人,今生会有弥陀的安排,寿命的长短、命运的穷通、遇事的祸福,他是任凭弥陀安排的。每一个人的命运是我们自己造来的,是抱怨不得的。而且,既然背后有弥陀的安排,一个信佛、念佛的人,他一生当中就会安于弥陀的救度,安于专称弥陀佛名这一个法上的。
38 念佛往生极乐净土成佛,是靠阿弥陀佛的加持力量。阿弥陀佛加持力量的强大,以凡夫的脑力、思惟,完全没办法理解;阿弥陀佛功德力量的伟大,连声闻、缘觉、菩萨也无法稍加推测。阿弥陀佛救度众生,绝对可以让众生当生成就,一世圆满。这力量只有佛能了解,只有佛能彻底弘扬称赞护念与保留 .
39不管我们自认为是善也好、恶也好,只要完全投靠阿弥陀佛,愿生极乐世界,专念阿弥陀佛,现在就是身在娑婆、心在极乐,不再轮回了!现在就是极乐圣众之一,而且跟阿弥陀佛一体不离,跟阿弥陀佛同起卧、同出入。因为这句名号的功德在我们心中,我们在阿弥陀佛的光明之中。
40 往生极乐的条件,再约而言之,只有二项,一是「欲生」,愿生极乐;二是「念佛」,上尽一形,下至临终之十声、五声、一声、一念,亦得往生。
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(41~45)
41 有信就有乐有乐就有欲生,有欲生就有念佛,有念佛就有往生;出发点在于信。只要「信乐」「欲生」「念佛」,必定往生;弥陀大悲,一点都不为难任何众生。往生弥陀净土的条件,就是这么简单这么容易,有条件等于没条件;美好的极乐世界白白地送给任何众生,可说弥陀的救度是主动平等无条件。
42 所谓信仰,就是相信有一种思想是我们一生当中最重要的,其重要性甚至超过自己的生命。我们为这个信仰而活,必要的时候,也可以为这个信仰献身。因为它超越自己的生命,高于自己日常的生活,就像日月星辰在我们头顶上照耀着,使我们相信它而抬起头来仰望,因此叫做信仰。
43 这种信仰就是你的生命,有信仰你就有生命,没有信仰你就没有生命,没有解脱的生命,没有成佛的生命。信仰对我们来讲是最根本、最重要的。父母对我们重要,儿女对我们重要,丈夫妻子对我们都重要,但是最后都会舍我们而去。与我们同在的,就只有南无阿弥陀佛,只有我们自己的信仰。
44 净土法门之核心,在机法二种深信。信机则软柔、惭耻、包容、体贴、关爱之情常生;信法则谦敬、感恩、安稳、喜乐、满足之心常存。在法镜面,始知自己堕落必定,亦知自己被救必定。净土行者,他的心常以弥陀为其主人,他的心中时刻都有弥陀悲心在发酵。
45 当下能领受本愿,而被弥陀所救,此后作个信心念佛人,如浮云流水,随缘度春秋,毫无善恶之造作,因“极重恶人”无他方便。唯称弥陀得生极乐,本身自性就是寂静的,安详的,平时念佛没有花翘,做人也是一样没有花翘,做人要低姿态,办事要高调。
【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇
(46~50)
46.诵经能“除极重恶业”,念佛能“除生死之罪”!很显然,诵经虽然也能除罪,但还不能了生死;念佛既能除生死罪,也自然了生死,亦即能消生死轮回的罪业,不再生死轮回,且决定可以往生西方极乐世界。所以,不论是从消业障、了生死、往生净土来讲,诵经不如念佛;持咒也不如念佛,没有什么行门之胜易能比得上念佛的。
47.阿弥陀佛的无量光明是充满整个大宇宙的,而且是无所障碍的,不受任何的障碍,时间、空间、罪业、魔难、杂念等,都不能障碍弥陀的救度,只要念“南无阿弥陀佛”,念的人就会受无碍光明的照耀、保护与救度。
48.《观无量寿经》说:“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友;当坐道场,生诸佛家。”释尊赞叹念佛人是芬陀利华,如此赞誉,是世上最崇高的赞誉。善导大师解释说:“若念佛者,即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人也。”如此赞誉,也是世上最尊贵的赞誉。观音、势至是念佛往生极乐的,我等亦然,虽有先后,但“师同、心同、往生同”。
49.善导大师说:念佛本身,具足四德,也就是“忏悔、赞叹、发愿、庄严”;又说:念佛有五种增上功德,即“灭罪、护念、见佛、摄生、证生”等。不论知不知、信不信,一向称名念佛,不知不求,便有如此大利无上功德,这纯粹是佛力。学者学此,信者信此,行者行此。
50.经典就像一张地图,也是地图的说明书,我们看了说明书,也查了地图,晓得目标和方法了,就应直接整装上路,往目标前进,而不应一直停留在诵经阶段。
当然诵经是有功德的,但是比诵经功德更大的,就是所谓的“藉教观心,依教奉行”。所以《阿弥陀经》告诉我们,只要执持名号,就能够使得我们以及所要超度的对象往生极乐世界,这个也是十方诸佛主动地、欢喜地、异口同声地来向我们保证,释迦牟尼佛所说的绝无虚假,同时来赞叹这个法门的殊胜,祂们对于念佛人都会加以护念。
【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇
(51~55)
51.阿弥陀佛的光明有一个很殊胜的作用,那就是追寻、跟踪、保护、救度念佛的人。只要念“南无阿弥陀佛”,我们身上就会放出阿弥陀佛之光,这个是自自然然的,不管你知不知、求不求,都自然会有的。所以,念佛的众生,阿弥陀佛的光明永远摄取着他、护念着他,不论何时,不论何地。
52.我们每个人生生世世以来都造了无量罪业,怨家债主都在等待机缘讨债,他们想念我们,比我们想念儿女还要深切,现在如果有一个人快命终了,有什么法能够救他,顺便也把他在旁边的怨家债主通通救离地狱之苦呢?最好的方式就是临终的时候为他助念、为他开示,引导他也一起念佛。
为什么?因为在你为他开示的当时,怨家债主在旁边听到了,他也想往生啊,因为他也想离苦得乐,接下来,“南无阿弥陀佛”一念出来,伴着佛号,立刻当场放光,阿弥陀佛同时拿着莲华,出现在他的面前,临终的人还有附近的孤魂野鬼、怨家债主,就通通好像坐船一样,一船的人马上就到极乐世界了。想看看,这样念佛的功德有多么大!多么的殊胜!所以要化解怨结,偿还业债,只有称念南无阿弥陀佛,不但最简易,也最殊胜。
53.一个人如果常常念佛,自然会感觉到有种种不可思议的现象,也就是凡事会逢凶化吉、平安顺利,到了临终,往往能预知时至,而安详断气,顺利往生,甚至会显现种种瑞相。
54.有一句话说:“宁可千年不悟,不可一时着魔。”所以,学佛、修行、向道,最怕的就是着魔。“魔”有内魔、外魔二种,“内魔”就是所谓的烦恼魔,也就是心魔。有句话说:“魔由心生,妖从人兴;正心诚意,百邪不侵。”
修行人若内心没有正知正见、追求灵异感应的话,往往会引起外魔。所谓“外魔”,包括我们的冤家债主,最厉害的就是欲界第六天的天魔。
但是,不管是冤家债主之魔,或者是恶神恶鬼之魔,乃至天魔,只要专一念佛的话,身上就会放光,而放光的好处是“魔不能犯”,不能来干扰、来障碍、来搅乱。所以,念佛人不可能有外魔来搅乱、来干扰;最怕的就是心魔,也就是知见不正确,或者是烦恼魔,凡事情绪用事、没有理性,这样的话,就会障碍自己。
55.只要念佛,我们身上的佛光都是遍满整个大宇宙的,因为这个光是弥陀的光,弥陀的光有多大呢?《阿弥陀经》说:“彼佛何故,号阿弥陀?彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀。”所以我们一起心动念念南无阿弥陀佛,我们这么一个凡夫微弱的心,就随着这一句佛号的光明而广大无边了。
【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇
(66~70)
66.念佛少与烦恼重有关系。当然,也与个人习气有关系。念佛多,则对凡情少执着,烦恼会减少。减轻他人烦恼,除劝念佛外,也要从理上劝导。
67.众生的“主人”是贪瞋痴,常念佛,则“主人”会较为清净,接近超越善与恶的空性。念佛到一定的时候,可以体会到一点本体的影子。
68.业障现前时,虔诚寂静的念佛,大小业障会化解于无形,或重报轻受。
69.经上所说的“真实之利或大利”,都是在讲成佛的利益;“无上功德”是指成佛的功德,念佛就可以得到成佛的功德,所以说“为得大利,则是具足无上功德”,也就是说“大利”就是“无上功德”,“大利”等于“无上功德”。
70.旷劫以来,我们生生世世造作了无量无边的罪业,若要忏悔罪业、要赎罪,最好、最简单、最快速、最殊胜的方法,就是称念“南无阿弥陀佛”。
如果我们过去曾经害人,或者吃了很多众生肉,想要赎罪忏悔,最好最方便的方法就是念“南无阿弥陀佛”;又或者我们以前曾经偷窃或拿了不该拿的东西,赚了不该赚的钱,想要赎罪忏悔,最好最方便的方法,也是念“南无阿弥陀佛”。如果我们以前曾经欺负、侵犯别人,或者是嫉妒、骂过人家,说过人家的坏话,挑拨对方的感情,离间对方的团结,想要赎罪忏悔,最好最快速的方法,也是称念“南无阿弥陀佛”。
总之,不管是大罪、小罪,有形的、无形的,人家知道或不知道,过去还是现在的罪业,通通都是称念“南无阿弥陀佛”,这是最好最殊胜忏悔赎罪的方法。
【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇
(76~80)
76.我们人生最重的担子是什么?不是欠人家的钱、也不是三餐不继,这些再怎样都会过去、会突破的;最重的是生死轮回这个担子,是我们担负不起的。而阿弥陀佛正是要承担我们这个重担,要为我们解决生死轮回的业障,成就我们成佛的道业,所以说“荷负群生,为之重担”,阿弥陀佛把我们的一切承担起来。只要依靠祂、称念祂的名字,就可以消除我们的业障,获得无上的功德,所以《无量寿经》说:“以不请之法,施诸黎庶。”
77.我们再怎么念佛,都是易行道,而不是广修苦行,为什么?因为我们本来心中都有念头,都有心念,只不过是把我们的心念转为念“南无阿弥陀佛”。何况我们平常的心念都是烦恼的念头,都是情绪的念头,这一些念头是污秽的,是苦恼的,是跟业障相感应的,现在我们把它转为念佛,这句佛号的本身是涅槃的、是清净的,是功德的。所以只要把我们杂七杂八的念头转到这一句佛号来,只要经常念佛,身心就会有一种轻安、愉悦的感觉,而且跟佛的境界感应,自然能够除业障、增福德。
78.我们真的承受不起永恒的在六道生死轮回,无有出离之缘,而这业障由阿弥陀佛承担,可说轻而易举,当生就能够让我们往生极乐世界。不是说我现在发愿要往生极乐世界,专称弥陀名号,短期间就会往生,不是这样的。反而专一念佛,确定可以增福延寿,时间一到,就往生极乐世界,时间还没到,我们就过着在现世受弥陀保护的生活。
79.我们是凡夫,本来最后是得跟阎罗王见面,受阎罗王审判的;而现在因为念佛,竟然有等觉以上的菩萨二圣来当我们的朋友,等于阿弥陀佛来跟我们在一起,与我们相随不离,这是很殊胜、很难得,很稀有、很可贵的。
80.很多学佛的人,几乎都会念“忏悔偈”来忏悔自己的业障,这是很可贵的。可是,我们无始劫的业障无量无边,即使天天念“忏悔偈”,也是没办法消除的。那要怎么办呢?唯有称念无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德的阿弥陀佛名号,这才真正能够消除罪业。
【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇
(86~90)
86.我们只要心中念佛,化佛、化菩萨也同样是百重千重围绕在我们身边保护我们。我们二六时中都在弥陀、诸佛、菩萨、护法龙天的拥护当中,亦即:不论何人、何时、何处、何缘,亦即不管什么人、在什么时候、什么地方、做什么事,只要念佛,佛都会出现,放光加持,临终就会来接引。这岂不很让我们感到安慰、安全而喜乐呢!
87.念佛是往生“正定业”,念佛具足“现当二益”,故凡事皆可以念佛求之。若念佛之余,欲放生求亲属早日病愈,但不作为往生资助,亦无不可。
88.念佛的人,无形中往往都会消灾免难,就算事故现前,也都容易化解。如果他的业是重报轻受,不能避免而过世了,也会往生极乐世界。所以我们念佛的人,要对佛有信心,不论苦乐祸福、成败得失,都要感觉、都要认识背后有阿弥陀佛的安排,或者有阿弥陀佛的护持。所以凡事不要太计较,更不可对阿弥陀佛起疑心。
89.一般没有信仰或是学习佛法不深的,有人会以为念佛是度亡才用的,如果不是助念或超荐的场合就不能念佛,以为念了就不吉祥了,这是非常错误的观念!
90.《阿弥陀经》说:“不可以少善根福德因缘得生彼国”,意思就是说要多善根、多福德才能得生彼国,什么叫多善根、多福德呢?《阿弥陀经》接下来就说:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号”,释迦牟尼佛说,如果有人执持这句阿弥陀佛的名号,这样就是多善根、多福德。“其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生,阿弥陀佛,极乐国土”,这个人临终时,佛圣现前迎接;因此,命终当下,就往生极乐世界。所以我们要为父母眷属做功德,念南无阿弥陀佛,这样功德最大、最多、最殊胜。
【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇
(91~95)
91.人生是梦,世事若幻,健康百年,幸福一世,瞬息便逝,转眼成空。若不往生,尚在轮回,轮回便是第一大灾难;念佛之目的与利益,正在于消除此一轮回之大灾难。因现世利益,仅几十年,有限;往生利益,超越数量,无穷。若能往生,则未来无穷无尽的生死轮回,从此断除,永无生老病死之众苦;与弥陀同证无量寿命、无量光明、无量慈悲、无量智慧、无量神通、身心自在无碍之乐果。
92.学佛念佛人,不拜神、不烧纸、不问乩,否则容易受骗、花钱、苦恼。只要虔诚念佛,自能超度祖先、化解冤家,遇难呈祥,所谓“人有诚心,佛有感应”。
93.阿弥陀佛不只是要我们念佛获得现生的利益而已,更要我们发愿往生极乐世界,临终接引我们往生极乐世界,因为现生再怎么样的幸福安乐毕竟都是短暂的,唯有往生极乐世界才是究竟的。一般人学佛,无非是为了消业障、增福慧、身体健康、事业发达、家庭和乐、所求如意,但林林总总的这一些,只要他虔诚念佛,无形之中都会得到他所祈求的。
94.命运不是不能转变,所谓“命由心造,命随心转”,只要常存好心,常说好话,常行好事,安份守己,不妄份追求,命就会转变。尤其是,我们彻底的依靠弥陀,以这句万德洪名做为生命以及生活的依托,这样就有弥陀的加持,就会业障消除,福慧增长,命运自然能够转变,也就是所谓的“消灾免难,增福延寿”。
95.念佛有种种利益,比如能使念佛人消业障、增福慧、消灾免难、遇难呈祥,很多事相,大事化小、小事化无,无形中被化解而获得圆满的结果。念佛虽然有这样的效益,但这只是世间的利益而已。因为世间的利益,再怎么富饶也是无常的,不是究竟的,人死亡之后,依然又再去六道轮回了,所以,我们念佛的主要目的是要往生极乐世界。
也就是说,一个念佛人必定是以求生极乐世界作为他学佛念佛的最高、究竟,而且是唯一的目的,其他的效益则都是附带的。
【慧净上人法语】念佛的利益法语总汇
(96~100)
96.念佛功德无边,凡求子嗣、延寿命、愈疾病、解灾难、取功名、安家宅、谋职业、益资财,甚至解冤释结、荐亲度亡,皆可以念佛为之,不需夹杂其他行法。
然而,虽说念佛自然有感应,能获得现世利益,但不论任何大利益,若与往生利益相比,何啻沧海之一粟,根本不能比。
97.虽一生未遇佛缘以学佛,未遇善缘以行善,唯遇恶缘以行恶,临终狱火突至,一称名号,火化红莲,诸邪业系不碍,群魔冤亲远避。可知:念佛音声,如狮子吼,狮子一出,百兽潜迹。亦如:一灯入室,长暗顿明;一佛当令,群魔退听。
98.念佛之人,纵使是愚痴卑贱、恶病污秽,其人现生已是人中妙好人、最胜人,佛凡一体、弥陀光照、诸佛护念、菩萨相随、天神拥护,消灾延寿;而命终往生,证大涅槃;远远超胜世间上任何人。
若不念佛,愿生极乐,则虽位高权重,犹是阎王眷属,日日接近地狱。如牛赴市,步步近死;一旦命终,悔惧交至。鬼卒带走之路,流泪独行;阎王呵责之庭,屈膝孤悲。
99.凡事皆有因果,有何因,便感何果。念佛固能消业解厄、往生净土,但五蕴之体尚在,心有妄想杂念之烦恼,身有新陈代谢之老病,气候有春夏秋冬之寒热,人事有是非成败之得失;若言行、应对、生活、饮食有所偏失,则难免有其因而感其果。如饥不食、寒不衣、言行不当,则胃病、感冒、人事不和等,例此可知。
100.一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念“南无阿弥陀佛”一佛,即是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓“八万四千法门,六字全收。”亦谓“该罗八教,圆摄五宗。”既得临终往生净土,亦获现世身心安乐。
慧净上人法语集《一》1-100
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