这是闲来无事写的几篇《诗经》的解读。估计没人喜欢看的吧，考据总是太枯燥无趣。但我总是花费了好一些精力的，所以也放在这里。
《诗经·周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
雎鸠，一种水鸟。 清邵晋涵《尔雅正义·释鸟》注明雎鸠即鱼鹰。朱熹《诗集传》云：“雎鸠，水鸟也。状类凫鹥，今江淮有之。生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎，故毛传以为挚而有别。”以此似君子和淑女，安靜而不轻浮。故孔子曰：“乐而不淫，哀而不伤。”
今农学专家胡淼《诗经的科学解读》认为，鱼鹰通体黝黑，形态猥琐，叫声粗暴，且不在周南地区繁殖。也否认了斑鸠说，说斑鸠不在河洲生活，且叫声单调。胡淼先生考证为东方大苇莺，称其歌声婉转，音节鲜明，叫声“咕咕唧唧”，正是“关关雎鸠”的近音。
01 窈窕：yǎo tiǎo
毛亨《毛诗故训传》：“窈窕，幽闲也。”
《说文》：“窈，形声。从穴,幼声。深远也。”“窕，形声。从穴，兆声。深肆也。”
唐孔颖达《毛诗正义》：“窈窕者，谓淑女所居之宫形状窈窕然，故笺言幽閒深宫是也。传知然者，以其淑女己为善称，则窈窕宜为居处，故云幽閒，言其幽深而閒静也。”
从上面来看，窈窕本意是幽深，形容人时引伸为心意娴静。并无美貌之意。
西汉杨雄著《輶轩使者绝代语释别国方言.第二》“娃、嫷、窕、艳，美也。吴楚衡淮之间曰娃，南楚之外曰嫷，宋卫晋郑之间曰艳，陈楚周南之间曰窕。自关而西秦晋之间，凡美色或谓之好，或谓之窕。故吴有馆娃之宫，秦有㯃娥之台。秦晋之间美貌谓之娥，美状为窕，美色为艳，美心为窈。”
杨雄所著为各地方言，也即在方言中出现有喻人色美之说。“陈楚周南之间曰窕”，《关雎》是周南国风民歌，窕应是美貌含义。
北宋陈彭年、丘雍《大宋重修广韵》“善心曰窈，善色曰窕。” 这应是对之前文字的综合解释。
02 好逑：hǎo qiú
好，古同“妃”。甲骨文“子”、“巳”同字。妃，即仆，伏、妇（执帚洒扫者也）也。《左传.昭公三十二年》“故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。”妃耦即今配偶。《说文解字》“嘉耦曰妃”，嘉耦即和睦的夫妻。
“好”本义就是配偶。并不是“良好”的意思。
《说文·辵部》：“逑，敛聚也。”
《诗·大雅·民劳》： “民以劳止，汔可小休，惠此中国，以为民逑。”毛亨《毛诗故训传》：“休，定也。逑，合也。”郑玄《毛诗传笺》：“休，止息也。合，聚也。”
逑本意是聚集，为动词，并无配偶意。应是引伸为“匹配”，再引伸为“配偶”，为名词。所以，毛亨《毛诗故训传》：“逑，匹也。”
所以，“好逑”应为同义反复。好，即好的配偶；逑为匹配。
《礼记·缁衣》“《诗》云：‘君子好仇。’”郑玄《毛诗传笺》“仇，匹也。”则“逑”为“仇”之假借字， 作“配偶”解。《毛诗》作“逑”而三家《诗》作 “仇”。《说文·人部》：“仇，雠也。形声，从言，雔(chóu)声。本义讎者，以言对之。诗云无言不讎是也：应答。”清段玉裁《说文解字注》：“《左传》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰雠。’……仇为怨匹， 亦为嘉偶。”《虞書》“怨匹曰逑。”
这里所言，当时有有四家诗，鲁人申培作《鲁诗》，齐人辕固作《齐诗》，燕人韩婴作《韩诗》，鲁人毛亨和赵人毛苌作《毛诗》，只有《毛诗》中是“君子好逑”，而另三家诗中则是“君子好仇”。后来由于《毛诗》独盛，流行为今天的《诗经》，而其他三家诗都没落了，所以现行《诗经》中都是“君子好逑”。那么“逑”应是“仇”的通假字，根据《左传》“嘉偶曰妃，怨偶曰仇。”怨偶即不和睦的夫妻，这里只取偶意，而去掉了怨意，这是根据诗中意义推测的。
唐孔颖达《毛诗正义》：“《诗》本作逑，《尔雅》多作仇，字异音义同也。”
03 荇菜：xìng cài
唐孔颖达《毛诗正义》注荇菜：“白茎，叶紫赤色，正圆，茎寸余；浮在水上。”
《诗经注析》云：“荇菜，亦作莕菜”。
在“中国园林网”查得：“莕菜（Nymphoides peltatum (Gmel.) O. Kuntze），别名水荷叶，睡菜科（荇菜科）莕菜属，多年生水生草本。茎圆柱形，多分枝，密生褐色斑点，节下生根。叶片飘浮，近革质，圆形或卵圆形。”花金黄色，花冠5深裂。
可知，荇菜为生于水边的植物，不可能乘船采择，所以左右不能理解为船的左右。应是涉水而采，可以想象出情景应是弯腰在身前左右采择。
04 流、采、芼
一、流：liú
甲骨文“流”、“毓”初为“㐬”，上“子”下“水”，本义是胎儿从羊水流出。古人谓正常生产为“毓”，坏胎病产为“流”。引伸为流动。
《说文解字》“流，水行也。从水，突忽也。之本义谓不顺突出也，引申为突忽，故流从之。”
流，会意字，本义是水流动。
《尔雅・释诂下》“流，择也。”宋刻《毛诗训诂传》注：“流，求也”。宋代理学家朱熹《诗集传》云：“流，顺水之流而取之也。”
这是联系整体文章结构得出来的，因下文有“左右采之”、“左右芼之”。所以“流”应和“采”、“芼”同义，从而延伸出“顺流取”之意。
现代多采用朱熹说法，用“顺流而取”之意。
清马瑞辰《毛诗传笺通释》谓“流”通“摎”也。
清王念荪《广雅疏证》：“《周南· 关雎》篇：‘参差荇菜，左右流之。’‘流’与‘摎’通，谓捋取之也。 捋流一声之转。”《后汉书·张衡传》注：“摎，求也。”《广雅· 释言》：“摎，捋（采；以手沿物摘取。） 也。”
这是“流”的另一种解释。
二、采：cǎi，采择
三、芼：mào
《仪礼·特牲礼》“铡芼置于豆南。注：芼，‘菜也。’”
《礼记·昏义》：“教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻”。 “芼”本指可供食用的野菜或水草。这些野菜或水草祭祀时被用来覆盖牲体，故而有“覆盖”之意。
《说文》“芼，草覆蔓也。从艸，毛声。”
芼，本义为菜。因此，清姚际恒《诗经通论》曰：“芼为熟义，非择义。”
明朱熹《诗集传》释“‘芼’，‘熟而荐之。’”再引伸为择取。
05 淑女与君子
一、淑：shū
《说文解字》“淑，清湛也。从水叔声。”
淑女，本义是指纯净清澈的女子。
网上查到，包头教育学院中文系李全亮在论文《<关雎>论》中说“参差荇菜”，连用三章，姑娘既美丽善良，又善于劳动，德才贤淑，称为‘窈窕’。”
此说淑女善于劳动，有点实扣字眼了。女子采荇，应是实景，由此引起男主人公思慕。这里思慕并不是由于女子劳动本身，而是由荇菜产生的联想，即由荇菜想到女子的纯洁与美好。
本人认为“参差荇菜”三章叠句，女子与荇菜相对，意味着一种清纯与婉约，正是《诗》“思无邪”内涵，这才是“窈窕淑女”的含义。
所以，毛亨《毛诗训诂传》云“后妃有关雎之德，是幽閒贞专之善女，宜为君子之好匹。”
二、君：jūn
《说文解字》“尊也，从尹。发号，故从口。”
秦以前指贵族。《仪礼·子夏传》“天子，诸侯，及卿大夫有地者皆曰君。”如《诗·魏风·伐檀》：“彼君子兮，不素餐兮！”
秦以后演变为才德出众的人。
《中学语文教学》2014年第11期有一篇文章《古代“君子”“淑女”的标准——《诗经·关雎》的教学解读》，该文系教育部“教师队伍建设”示范项目（教师司[2013]13号）和四川省哲学社会科学重点课题(SC13A015)成果之一，被许多博客转载。作者是四川师范大学文学院教授李华平。文中有：
“于是，最精彩的事情出现了，那就是男子追求女子的方式——‘琴瑟友之’‘钟鼓乐之’，即弹琴鼓瑟亲近女子、敲钟打鼓让女子高兴。古代，弹琴、鼓瑟是高雅之事，这不是一般人所能够拥有的，对于男子来说堪称‘绝招’。那么男子为什么一开始不拿出绝招呢？甚至连《诗经·卫风·氓》那样‘匪来贸丝，来即我谋’的小心计都没有。这是为什么呢？可能开始不会，是后来为了追求自己心爱的女子，他自己去学习的。从这里，我们可以知道‘君子’的第三个特点——为爱改变自己。”
这种教学立论，实不敢苟同。感觉作者完全是为了论文而论文，或者为了拼凑君子之德而进行不切实际的臆测。网上还查到其教学实录，亦如此讲。这样教学，会导致学生丧失对诗的审美。
关雎是一首诗，诗的语言最大特点就是象征与隐喻，诗中写“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，只是取用了它们的象征意义：一是象征雅正纯洁，如《荀子.非相》“增人以言，重于今石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。”二是象征夫妻和谐，如《诗·小雅·常棣》“妻子好合，如鼓琴瑟。” 钟鼓是古代礼乐器，所奏音乐为宫廷庙堂之乐，称为雅乐，在周朝只有天子和诸侯可用，如《墨子.三辩》：“昔诸矦倦于听治，息于钟鼓之乐。士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕、夏耘、秋敛、冬藏，息于铃缶之乐。”周时的婚礼也是庄重典雅，在家庙举行。
诗中“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”并非真实场景，都只是男主人公的想象而已。至于男主人公会不会这些乐器完全无关诗意。更何况若男主人公真去学琴瑟钟鼓，等他学会可能要个三年五载，那时候还能不能再写出这首诗来，也不一定了。
清牛运震《空山堂文集》“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”
明戴君恩《诗风臆评》“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”�
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