解读《了凡四训》59

解读《了凡四训》，一起知命改命造命。

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实意

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，六爻皆吉，继续为大家讲谦德之效，上一堂课跟大家讲了一段，我们再来读一遍，易曰：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。是故谦之一卦，六爻皆吉。

书曰：满招损，谦受益。予屡同诸公应试，每见寒士将达，必有一段谦光可掬。

这一段上一堂课跟大家讲了，天道地道，鬼道人道，跟大家去解读了一下，

那我们接着往后面看。他讲完了天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼道害盈而福谦，人道恶盈而好谦，之后他给了个总结，是故谦之一卦，六爻皆吉，

今天这个主题就叫六爻皆吉，大家都知道，易经或者知道算卦，

你有时候走在街上啊，也会看到路边有摆摊的，就是铺了个像易经那个卦象的一个东西啊，就铺了个布在地上，上面可能摆了个卦象，当然也有一些是给你看一些面相手相，就是给你看相的，但是也有好多是用易经来给你算命的，

我们先说这个谦之一卦，六爻皆吉。算卦，有多少人算过卦呢？

我以前有时也会对自己的未来充满好奇，我将来会是个什么人呢？我到底有没有钱呢？我到底能过什么样的生活呢？我能做什么呢？也会好奇呀，

现在好多人也用周易算卦，首先说一下这个谦卦，六爻皆吉。

谦就是谦虚，谦现在大家也理解了，是一种如如不动的状态，我们通过前面两堂课跟大家解释了，

它就是一种中和，清净的状态，这叫谦。如果处于这种状态，六爻皆吉。

爻呢，我们也简单说过，他就是一个长线，两根短线，长线的表示阳爻，两根短线的表示阴爻，他用这个来给你表示变化，用这个可以做一些预测，有一定的道理，

所以呢，易经也被称为群经之首，而且我们的很多古圣先贤，尤其圣人啊，我们就说孔子和王阳明吧，他们都是对易经很有研究的

孔子呢，有一个成语叫韦编三绝，孔子晚年喜读易。

就是孔子周游列国之后啊，他回到鲁国，在人生的晚年，最后不到十年的时间吧，他特别喜欢读易经，

而且也说易经是经历四世三公，有这么个说法，就最后一个是孔子给做了易传，这个易经才算完成了，所以相当于孔子也是易经的一个作者了，

韦编三绝就是孔子喜欢读周易，现在的书都是装订本，在古时候的都是竹简的，竹简就拿那个皮绳穿起来的，那就是说孔子看这个易经啊，把这个皮绳断了三次，这叫韦编三绝，

所以孔子对易经是很有研究的，他自己说自己百占70档，就是我给你算命啊，算一百次70次都是准的，他是易经大师呀，

王阳明也是，王阳明他在下锦衣卫遭遇发配贵州龙场，随身带的书，就是易经，就是周易，他对周易也是很有研究的，

可以说王阳明和孔子都是易经大师，跟大家表达这个意思是什么呢？就是他们很精通周易，很精通易经，但他们又是圣人，

他们是圣人之学呀，他们可后来没有一直推让你说去看易经，没有啊，所以大道至简呀

我跟大家说的就是，我在线下分享会会讲的，千经万典，无不吻合，异端曲学一堪就破矣。

就当你良知光明啊，你会发现所有的经典，讲的是一个东西。那些邪魔外道呢，你也就像具备火眼金睛一样，一眼就能识破，他是这样的，

所以呢，你只需要做什么？致良知就行了。

王阳明的原话，良知就是易，易是什么？易不是易经，易是变，易经是研究变的，

那你算命不就是想看你未来吗？你算命不就是想看未来的变化吗？你希望未来能有所，跟现在不一样，

易经是研究变的，所以通过卜卦，来告诉你，你的变化的规律，变化的趋势，

王阳明是易经大师，王阳明易经大师来告诉你什么？良知就是易。

良知就是变。你说我不懂易经，没关系，你只要致良知，你就是易经大师，

你不致良知，你天天研究易经，你也不过是词章义袭而已，也就是说什么？你是在研究学问，你并不能真正改你的命，

所以还是那句话，不要操心你的人生，但要操心你的良知，明白了吗？

我再跟大家说一下，谦这一卦，六爻皆吉，为什么六爻皆吉？六爻皆吉就是大吉大利，

这是我们在前面的课程中说呢，八八六十四卦，每一卦都有吉有凶，除了谦卦，

就是你不管给你补什么卦，都有吉有凶，你去看啊，如果你算命，他都会告诉你要注意什么？

但如果你算出了这一卦是谦卦，恭喜你，只有吉没有凶，大吉大利，那是多好的卦呀，

这就是佛菩萨了，佛菩萨不就没有凶，只有吉，他就被天地供养，他就两足尊，就这样的，

那六爻皆吉，需要你做到什么才能六爻皆吉？谦，

所以说，你这个人为什么能算出谦卦，是因为本身你是谦的，

本身你是谦的，你就具备了谦这一卦所具备的特征，就是六爻皆吉，

那谦是什么？我们上堂课已经说了，如如不动，此心不动，本自清净，是这样的意思啦，你看，这就是六爻皆吉，

那他跟我们其他，比如说跟孔子说的，王阳明说的是一样一样的，

孔子就中庸里面说致中和，天地位焉，万物育焉。致中和呀，你只需要去中和，你就天地位焉，万物育焉。

天地位焉，万物育焉，不就是大吉大利，六爻皆吉吗？

你天地都位焉了，万物都育焉了，那你说你还有什么凶呢？六爻皆吉，大吉大利呀，他是这样的，

王阳明说的不也是吗？不要操心你的人生，但要操心你的良知，你良知光明，人生就顺了，所以良知就是易呀，

良知和中和都是谦，都是此心清净，所以你看说的是一样的，

就是两个中国顶级的易经大师，孔子和王阳明，也是中国两个顶级的圣人，他们说的是一样的话，

那再看一下佛陀怎么说的，心经的开篇，观自在，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

度一切苦厄，是不是六爻皆吉呢？你度一切苦厄，你就没有凶了呢，你就只有吉，你所有的苦难苦和厄，

苦呢是你的心理上的，求不得，怨憎会，爱别离，这是你心理上的这种苦，就是恐惧呀，焦虑呀，悲伤啊，失望啊，害怕啊，担心啊，

厄呢是你的困境啊，是你的困境，你陷入债务，或者说身体有病，或者你坐飞机害怕飞机失事，坐轮船害怕轮船沉没，开车怕出车祸，这都是可能会遭遇的困境，全部给你度掉，这就是六爻皆吉，大吉大利呀，

你去哪好像都是被保护的，但你要怎么做到呢？你要观自在菩萨，

观自在是什么意思？就是一种清净的状态啊，就是一种中和的状态，良知光明的状态，就是观自在，

观都是观，观照啊，观你自性的临在，自是自性，在是临在，观你自性的临在，

你自性的临在是什么？本自清净啊，

你每个当下都是清净的，这是你的自性的临在，说的更简单一点，就是你看什么都自在

观自在你看什么都自在，就是清净的状态，就是谦的状态，这个时候六爻皆吉，大吉大利。

这就是千经万典无不吻合，异端曲学一堪尽破矣，

所以其实修行修到最后很简单，就是修一颗心，即心即佛，心净佛土净，你看你的心一净，佛土就净了，

佛土是极乐世界，它跟我们凡间所谓的是不一样嘛，所以才叫佛土的嘛，

那六爻皆吉和孔子说的，致中和，天地位焉万物育焉是一个意思，

六爻皆吉和王阳明说的，不要操心你的人生，但要操心你的良知是一个意思，

六爻皆吉和心经里说的，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄是一个意思，

所以你就更有信心了，什么呢？哦，孔子骗我，王阳明也骗我吗？王阳明骗我，佛陀也骗我吗？佛陀骗我，易经也骗我吗？

那如果说他们讲的都是一个，他们互相又没有交流过，他们互相可能都不大认识对方，他们讲的是一个东西，经历了时间和空间，那我就要信了，

我信了之后，那就剩一个了，我能不能谦？

因为我想六爻皆吉，我想大吉大利嘛，那就剩下一个问题了，我能不能让自己处于谦？这个谦的状态就是良知光明，

那如果你想处于良知光明，那功课就是格物致知，知行合一，

也就是讲你只要格物致知，知行合一，你就六爻皆吉。就变得这么简单了，所以人生就很简单了，

那为什么是格物致知，知行合一？我们在课程中会一直在讲，

相信很多家人也都理解了，为什么是格物致知，知行合一了，

你只要格物致知，知行合一，你就六爻皆吉，大吉大利，那你还用担心人生吗？

你之所以不愿意做格物致知，知行合一，就是你不懂格物致知，知行合一会让你六爻皆吉，会让你大吉大利，会让你度一切苦厄。

这是关于六爻皆吉跟大家就解释这么多，再来看下一句话。书曰：满招损，谦受益。书是尚书，先来看一下这句话的完整表述。

惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。

～《尚书》

这一段话是尚书里面的，就是袁了凡在书中说的这句话，书曰：满招损，谦受益。

这句话的出处来自于尚书，尚书是四书五经中的一本。

惟德动天。天是什么？无形世界啊，人法地，地法天，天法道，道法自然，道德经里讲的。

天是无形世界，我可以每天把它当做鬼神，当做因果法则呀，都可以，没有问题，或者把它当做真我呀，良知啊，都行，

总之呢，他是能主宰你人生的那个秘密的，那个无形的力量，

那惟德动天，只有能动的和它感应了，能怎么和天感觉？就是天人感应啊，怎么做才能天人感应呢？只有德，

德是什么？厚德载物呀，明明德呀，上德不德呀，我们说德，最高德就是道，

那道是什么？其实就是你的自性啊，我们在心外无理当中跟大家说的，

就是你每个当下给出去什么感觉，你就接受到什么境遇，这个感觉就是一种德，明白吗？因为这个感觉它反映的是你的信念，

你如果感觉好，你的德是什么？上德呀，厚德呀，

你如果感觉不好呢，你可能就失德下德呀，这是什么意思呢？就是你处于的人欲当中，贪嗔痴慢疑，

你羡慕嫉妒恨，我们能说这个人道德高尚吗？不可能了呀，我们说这个人他充满了抱怨，充满了指责，充满了贪婪，我们说这个人是个道德很高尚的人，不会吧，

但如果一个人充满了慈悲，一个人充满了爱心，一个人充满了清静，这个人我们会说他道德高尚，明白吗？

所以事实上，真正的一个道德高尚，看的是这个人的频率，这个人的感觉，你通过外在的行为是不大容易区分的，

就是袁了凡在前面也讲了，在爱敬存心那堂课我们说了，君子和小人就形迹来观之，这个很难区分啊，唯一点存心不同而已，

袁了凡这个也很厉害的，他说什么？真正的开悟者和凡夫，从行迹来看，你看不出什么区别的，

比如说心想生啊，和一个现在没有修行的我一个朋友吧，他可能根本就不修行，他们也听不懂我们这些东西，

我和他一起做事情，和他一起吃饭，和他一起聊天，和他一起旅游，

从行迹上来看，你看不出我们俩有什么区别，为什么呢？

他在走路，我也在走路，他在吃饭，我也在吃饭，他在喝水，我也在喝水，他在说话，我也在说话，

可是什么不同呢？存心不同。存心不同是什么？我大部分时间是清静的，我大部分时间是如如不动的，大部分时间是法喜的，大部分时间是明心的，就是知道这个世界的真相，知道这个人生的秘密是什么的。

可是他就不是啦，他可能就在抱怨呢，一路的抱怨，一路的指责，一路都不开心，一路的贪嗔痴，但这个你从形迹上不大看得出来

但就这一点存心，天地之差，所以袁了凡在书中我们前面也讲了，说君子与小人啊就行迹观之常易混淆，惟一点存心不同，

这一点存心，按照现在世俗的说法叫德，其实这样来说，道是内，德是外，

内在有道，外在有德。内在无道，外在无德，外在有德也是假的，

也就是说你内在良知光明，外在就是孝，孝就表现一种德，

但良知光明是道，你内在良知光明，外在表现就是忠，忠就是一种德，但事实上是源自于内在的良知光明的这个道，

你内在良知光明，表现在外的就是悌，就是敬爱尊长了，这就是一种德，事实上它是来自于内在良知光明的这个道，

所以道德经，道德经，失道后德。可不能倒过来，有的说是德道经。德道经就是本末倒置呀，是道德经，先有道后有德。你永远不可能让自己先有德，然后让自己恢复道，

就是孟子说的，集义不可义袭也，就是良知不可能由外而内的光明，

就是那个比喻，你不可能通过天天给你老公洗脚，让自己本自清净，你不可能天天回家给你婆婆嘘寒问暖的，让自己此心不动，不可能的，

但是你通过格物致知，让自己良知光明了，你想给你老公洗脚，你是喜悦的，你想问候你的公婆，你是快乐的，

外在表现的好像很有德，但其实是内在你先有了道，这叫道德经，

所以惟德动天，说的很简单一点，就是你的感觉，

我们说宇宙就五条法则，其中一条法则，就是你给出去什么感觉，你就接受到什么境遇

也就是说真我和假我是通过感觉来连接的，这个很重要啊，你要记住啊，真我和假我是通过感觉来链接的，

真我只在乎你的感觉，他不在乎你这个感觉的境遇，什么意思呢？

你现在负债500万，你感觉很快乐，真我就会让这500万消失，因为他只在乎你的感觉，它看到了你的快乐，他会给你更多的快乐，什么让你更快乐呢？债务消失，是这样的，

你现在负债500万，你很恐惧，但我会给你更多的债务，因为他只看到了你的恐惧，他认为你很喜欢恐惧，他会给你更多的恐惧，让你更多的债务，

包括你现在很丰盛，有很多的钱，但你一直担心，真我会给你更多的担心，那怎么办呢？让你的钱逐渐损失，

因为他看你喜欢担心啊，你享受担心，那怎么能让你更担心呢？让你的钱越来越少，你就越来越担心了嘛，

所以你和他是通过感觉链接的，这就是惟德动天呢，

只有这个能够跟他感应，其他都感应不了，你的语言感应不了，你的神通感应不了，你的行动感应不了，

所以说由努力行动变为努力振动，惟德动天。为什么一直让大家去努力震动呢？就在这，

惟德动天，无远弗界。无远就是没有远的。

没有远的，那就说明都在眼前，弗界的这个弗就是否啊，就是没有啊，就是不。界就是界线，疆界。

什么意思？无边无际啊，没有边际呀，就像我们说的宇宙是没有边际的，无穷大，

那就是这个德，他感天动地，它连接瞬间，其大无外，其小无内，无处不在，弥漫在任何地方，为什么？

你看这就叫明心呢，因为你要明白，一切都在当下，根本就没有时间和空间的，

无远弗届，这个远和界讲的是空间，

就好比说，可能我会想，那我感天动地，那我与真我链接只是和真我链接了，或者说我是从这个地方和木星链接了，那木星之外的天王星我就链接不了了，不是的，

木星也好，天王星也好，都在当下，根本就没有时间和空间，根本就没有分别，分别是幻想，

那个你给出去什么，你就接收到什么，是在当下的。

只不过呈现个幻相，好像有了时间，距离，空间，这就是其大无外，其小无内。

也就是我们说的你的每一个起心动念振动振动神煞，这个以前在讲无量之网讲过这些，讲那些科学实验讲过，

就是把一个原子一分为二，一个放在地球，一个放在月球，地球的原子正转，月球原子也正转，地球的原子反转，月球的原子也反转。

那他俩怎么感应的？地球的原子如何把这个信息传达给月球的原子的？它通过什么传递呢？

科学家一直在研究，包括你要传递的话，不就得时间吗？你就是光速，一秒钟30万公里，你也是有一个时间，有个速度的，

可是他们用什么？原子钟来计时，精确到百万分之一秒，都发现不了有时间差距，

最后科学家研究来研究去，发现它们是同步的，所以呢，全息理论就产生了，

全息理论是什么意思？一旦你为一体，你将永远是一体，这就很重要了，

一旦你是一体，就像我打的比喻，现在有很多那个全息技术，就是把一张地图一分为二，

这1/2的地图是个完整的地图，再分为四分之一还是完整的地图，只不过尺寸变为原来的四分之一，再往下分，你分到用显微镜才能看，还是一张完整的地图，他之前的信息一个没少，

这就好比说细胞克隆，你从你身上取任何一个细胞都能完整的克隆一个你，你舌头上的，头发中的，皮肤上的，指甲盖里面的，你不管从哪取一个细胞，

按道理说，指甲盖里的细胞，跟头发中的应该不一样吧，头发里的能克隆一个你，不代表指甲盖能克隆一个你吧，

可是能克隆一个完全一样的你，因为每一个细胞都具足你所有的信息，

一旦为一体，永为一体，明白吗？

那说的简单一点，我们先不说，我们大家都是一体的，我们说的都是觉，所以我们是一体的，我们就用一个科学的说法，让你也能知道你是一体的。

宇宙大爆炸。150亿年之前，宇宙只是一个质点，就像原子那么小的东西呀，一下大爆炸，开始扩张扩张，

科学家说，现在宇宙还在无限的往外扩张，那扩张的结果，就有了我们人类，有了地球，有了猪狗牛羊，有了月球，有了火星，有了银河系，有了太阳系，有了等等，

但问题是，他原来都是那个质点，这不就是一旦为一体，永远为一体嘛，我们是一个，我们都是那个质点，

这是从科学家讲的角度，当然这也是幻相，但也让你更清楚，我们永远是一体，这就是无缘大慈，同体大悲。

这就是无远弗界，其大无外，其小无内，无量无边，没有边界，惟德动天，无远弗届，

也就是说，天网恢恢，疏而不漏，你不要以为你能逃脱这个，这就是我们说的因果法则，你逃不脱的，

你懂，他也在，你不懂他还在，你懂不懂它都在。

你说在美国他作用，你在中国它还作用，你变成灵魂它作用，你变成人它还作用，你变成狗它作用，你变成猫它还作用，你变成空气它作用，

也就是说3000大千世界所有众生，不管是谁都逃不过因果法则，明白吗？

佛菩萨并不是跳脱因果法则了，明白吗？佛菩萨并不是说他把因果法则给改了，只是他不在因上造业了，你理解吗？

他把那个因给消的干净了，所以他不承受那个果了，并不是佛菩萨把因果给改了，

佛陀说的什么？因果不可改呀。这个因是什么？你给出去的感觉。这个果是什么？你遭受到的境遇，

所以，天网恢恢，疏而不漏，不管你在什么地方，你总是要遭受这个的，就是你给出去什么感觉就接受到什么境遇，

那他这个无远弗届说的是什么呢？满招损，谦受益，时乃天道。

就是袁了凡在书中说的，书曰：满招损，谦受益。

所以惟德动天，无远弗届，告诉你的就是，和真我链接的是感觉，不管你在什么地方，你都是要遭受这个的，

不管你在什么地方，你都是给出去什么感觉，你就接受到什么境遇，

那你具体是接受什么境遇呢？那就看，你是满还是谦？满招损，谦受益，时乃天道。

这个大家应该很清楚了吧，满就是不谦，可以把满理解为人欲，谦理解为天理，

满理解为良知不光明，谦理解为良知光明。满理解为不中和的状态，谦理解为致中和的状态，

满是心不清净，谦是心清净的，那就意味着如果你的心是不清净的，你就会招损，如果你的心是清净的，你就会受福，受益。

满招损，谦受益，尚书也是这么讲的，最终你的福报来自于你的心清不清净，

你想招吗？招损就是我们说的苦厄，苦厄就是我们不想要的东西，

我们在二元对立这个世界当中，我们不想要的贫穷，不想要的疾病，不想要的匮乏，不想要的不丰盛，不想要的破碎的情感，

我不想要这个，但是他会招，招这个不就像吸引力法则吗？你把他招来了，

你自己自作孽呀，你招来的，没有人要害你呀，你自己把疾病招来的，你自己把破产招来的，你自己把匮乏招来的，你怪谁呢？

这叫自作自受啊，那你怎么招来的？满招来的，满是什么？就是我们说的不清净啊，人欲呀，贪嗔痴慢疑啊，

所以你不用问我的命怎么样？你就问自己，我感觉好吗？

你只要感觉不好，不用人给你算命，你自己都能给自己算命，你的命一定不会好，

自己都能算，不用去找易经大师，不用去做预测，不用，你自己都知道，

如果你感觉好，你越来越清静，越来越清静，你也不用找人算命，你一定越来越好，你知道吗？

所以心想生现在从来不算命了，而且我的命是算不准的，因为每个当下都在变，因为每个当下我都在更清净，这就是为什么说修行人的命是算不出来的，是这样，

所以我们说一千道1万，正着说，反着说，通过古圣先贤的经典来说，通过西方灵性来说，通过自在人生，通过了凡四训，通过各个角度，都来告诉你，你只需要清静就行了但这个清净是无条件的，

就是你负债你也能清静，你疾病你也能清静，你匮乏你也能清静，这叫真清净，

但如果你说，我必须丰盛了才清静，那不叫清净。

那具体怎么做？还是格物致知，知行合一，

他说满招损，谦受益，时乃天道啊，这是天道，你就改不了的，

你想改吗？你想把道给改了吗？你改不了的，

就像那个道，他就本自清净，他就本自具足，他就能生万法，他本不动摇，你怎么改呀？他本不动摇啊，你改不了的，

你只有和它合一，和它连接，

你如果不能合一，不能连接，就是意味着你充满了人欲，充满了贪嗔痴慢疑，充满了情绪，你的命就不会好。

所以说，一个人他如果会处理情绪，他就具备了把人生的破铜烂铁转变为黄金的能力，

人生的破铜烂铁不就是要损的吗？转变为黄金不就是益吗？但前提是，你由满来到谦，

就是你由贪嗔痴慢疑这样的情绪，来到如如不动的谦和状态，才可以。谦和就是中和。你这样你就受益了。

所以格物致知调频，所以为什么我说格物致知是人生的头等大事，就在这个地方。

你不相信心想生，你还不相信孔子吗？孔子让你致中和呀。你不相信孔子，你还不相信王阳明吗？王阳明让你致良知啊，你不相信王阳明，你还不相信佛陀吗？佛陀让你观自在啊。你还不相信易经上告诉你的，谦卦六爻皆吉吗？你还想要怎么相信呢？

为什么这么说你都不信，别人一句话说，不用做功课，你就跟着他跑了不做功课了？

心想生还得让做功课，境界太低了，某某老师不用做功课，那他比孔子境界还高吗？他比王阳明还高吗？他比佛陀还高吗？

为什么呢？你小我的那个懒呀，上士闻道勤而行之，你小我的那个懒惰呀，恨不得自己什么都不做，天上掉个馅饼，把自己砸死，那可能吗？

告诉你，只有一个法则，你给出去什么，你就接受到什么，

给出去的是你给的，谁给的，谁能替你给，你每个当下不快乐，谁能替你把那个不快乐变为快乐，只能你自己呀，

所以满招损，谦受益，时乃天道。明白了吗？所以格物致知是人生的头等大事，

格物致知让你由满来谦，格物致知它六爻皆吉，他就是致中和，致良知，观自在，他就是觉，恢复你的本自清净。

予屡同诸公应试。予就是袁了凡啊，屡同诸公应试。袁了凡考了多少次呢？历史书上我没查到，也没有记载，从他这个考试的时间跨度来看，他应该能考五次，

就是说他考了15年的时间，他才考上进士呀，屡同诸公应试，至少他考了五次，

他什么时间开始考呢？1571年，他开始进京赶考进士了，你不是考进士，你是无法进京赶考的，

就是说你必须先考上举人，他哪一年中的举人呢？1570年，

那我们再把袁了凡的历史简单跟大家去捋顺一下，袁了凡1533年生人，之前他那个孔先生给他算命那一段我们不讲了，

他到1569年，在南京栖霞山，碰见了云谷禅师，那1533年到1569年，他是36岁了，

就是袁了凡1533年生人，1569年在南京栖霞山遇到云谷禅师，云谷禅师，面授机宜，

就是我们现在说的了凡四训里面他讲的那些东西，就是云谷禅师教给他的改命之法，他就开始修，

你看1569年开始修，1570年秋闱中式，就是考中举人了，

原来他命里是没举人的，原来孔先生算他只能是中贡生，就是秀才的最高级别，

古代考试，是秀才 举人 进士。秀才是最低级的一种，就是科举的功名啊，

他原来只是一个穷秀才呀，他是没有举人这种功名的，更谈不上进士了，

袁了凡呢，他结果第二年就考中了举人，而考中举人和进士的差距，我们已经讲过了，

就像范进中举我们讲过，考中举人，哎呀，你就已经飞黄腾达了，考中举人，你就已经有仆人啦，就是按照古代的社会，你就有自己的宅基地了，你就有自己的院落了，就有自己的四合院了，就有仆人啦，就有佣人啦，就有丫鬟使唤了，你就可以三妻四妾了

但你要是秀才呢？就自己租个茅屋，能娶一房老婆就不错了，而且是吃了上顿没下顿，

你看，这是秀才和举人这么大的差别，所以我们说袁了凡的改命很快的，一年就改了，一年人生就完成了翻转，只不过是他后来越来越好，

打个比喻，如果袁了凡原来是个工薪阶层，秀才嘛他是个工薪阶层，每个月月光族，

碰到云谷禅师，他改命的第二年，他就成了百万富翁，可以买豪车了，可以住大居室了，他已经让自己最起码他不用月供了，自己衣食无忧，成这样的啦，

但是他没到头，还往上走，他还要考进士，考进士就类似于又成千万富翁了，就大概这个比喻啊，当然不是这么对应的，

因为古人像袁了凡这种人，他做官都是两袖清风，他都不是做那种贪污呀，受贿呀，贪官啊，他们都是真的是为百姓服务的，就他是个好官，

但是我们从这种现实中来对比来说的话，你可以把它理解为经济社会的工薪一族呀，百万富翁，千万富翁这种对比，

那他1570年秋闱中式，就意味着他已经是从工薪阶层跳出来，成了资产过百万的这么个人了，就这样一年时间，或者说他人生一年就翻转了，

他后面是好上加好，他成为举人，即使他不能再往上爬，他已经是远离贫穷了，你知道吗？

就在古代封建社会，他就算成为举人，他没再获得进士的功名，他已经是远离贫穷了，

所以我们有一句话叫进士在朝，举人在野，什么进士在朝呢？就是考上进士那些人啊，大部分都到京城做官了，

但是举人都在野，什么野呢？就好像没有太多的官位功名，但是呢他们在当地，比如说在乡里，在县里，他们都是被人尊重的，而且呢衣食无忧的，都是富家的，可能做了幕僚，可能做了师爷，可能做了很多在当地就是很有影响，

就是我们说的，如果县太爷要升堂，举人去了，县太爷是要给备一把椅子的，举人是不站着的，是坐在旁边旁听的，你看看，一个县里面，一个人这么高的身份，所以袁了凡一年就改命了，就是1570年考中举人，

那秋闱中式考上举人之后，那1571年开始进京赶考考进士了，考了多少年？1586年，中进士，考了15年，

按古代的科举考试，三年一考，就是考进士三年京城才会举办一次，那这15年间，如果袁了凡次次去考，他能考五次，

这是跟大家做了个推算，他是不是次次都考呢？估计应该是，一次不考，一耽误就是三年，

所以袁了凡这个地方说予屡同诸公应试。他应该是一共有五次进京赶考，他进京赶考呢，就是会和一些同学嘛，就像我们现在考试会和一些同学，大家一起，包括同修啊，大家一起赶路，一起住宿，互相有个照应，就这样了，

所以这个给大家解释一下啊，就是予屡同诸公应试，应该是他有五次进京赶考。

每见寒士将达，必有一段谦光可掬。寒士呢，就是穷苦的读书人，像袁了凡这种人啊，就他不是官二代，他也不是富二代。

像我们现在，我们说有的是富二代，有的是官二代，有的就是平头老百姓，心想生也是平头老百姓，就是普通的不能再普通的人了，家族里面找不出一个能够提携我的人，找不出一个，大部分人，我们中国应该80%都是这样的吧，

那有少数的含着金钥匙出生的，大家也不要仇富，因为他一定有那个福德的，

那你说，他为非作歹呀，他作恶呀等等，那要后面的报应等着他呢，

但是他是上一辈子一定是积德了，他这辈子呢他来享受上辈子的福报，

有的家人说，那他为什么这辈子作恶呢？你要知道，福慧双修才是佛，

有的人只有福，没有慧呀。只有福没有慧，他就有人间的福报，但是他没有出世间的这种智慧，

就是说他上辈子的果，他这一辈子会消用干净，消用干净呢下辈子受苦，

但我们大家是福慧双修的，既要修福，又要修慧，这叫两足尊，明行足，这才是叫佛，佛的尊号，

所以寒士就是讲的穷苦的读书人，像杜甫有一句诗，安得广厦千万间，大庇天下寒士尽欢颜。

就穷苦的读书人呢，将达就是发达了，也就是说他要考中功名了，就是穷苦的读书人，他后来考中功名了，那是什么呢？

必有一段谦光可掬。告诉你什么，他一定是谦和的，

就袁了凡说这个人，他一定是谦和的，就是考中功名的这个寒士他一定是谦和的，否则考不上。

他后面就举例子了，来看第一个。辛未(公元1571年)计偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。

予告费锦坡曰：此兄今年必第。

费曰：何以见之？

予曰：惟谦受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬顺承，小心谦畏，如敬宇者乎？有受侮不答，闻谤不辩，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？

及开榜，丁果中式。

就开始举例子了，例子呢就讲的就比较轻松自在了啊，因为例子嘛讲故事吧，

辛未(公元1571年)计偕。辛未(公元1571年)

就是古代用的是天干甲子的这种来纪年法，辛未换算成现在的公历年就是1571年，

就是我们说的袁了凡第一次进京赶考，你看，计偕是什么意思？计偕就是举人进京赶考，举人进京赶考就叫计偕，

那我们刚才说的，1569年袁了凡在栖霞山碰到云谷禅师开始修行，直到1570年袁了凡就中了举人，人生就彻底反转了，这一下就不一样了，剩下的就是好上加好，

他考中举人之后，马不停蹄，第二年1571年进京赶考，这时间大家都顺起来了吧，就袁了凡他的人生经历都顺起来了，

1569年之前不讲了，1569年之前他都活在孔先生算定的命理当中，1569年之后他开始改命，

改了一年，1570年中举人，1571年赴京赶考，1586年中进士，前前后后长达15年，五次进京赶考，终于考中了进士，

那这件事可是不得了的，在古代考中进士凤毛麟角啊，他的命改了，他现在是名垂千古要不然我们会知道袁了凡吗？不知道的，

所以这个时间跟大家说一下，就等于说他修行的第二年，1569年开始修行，1571年进京赶考，这叫辛未计偕，

我嘉善同袍凡十人。嘉善袁了凡的故乡啊，就是浙江嘉善县，现在有两种说法呀，我们也不知道他具体的家乡，有说是江苏吴县的，有说是浙江嘉兴的，我比较倾向于浙江嘉兴，

所以我有一个想法，就是说如果将来开了凡四训精品班，可能就会放在浙江嘉兴，就了凡的故居嘛，在学习之余，可以去看一下袁了凡的一些遗迹呀，

我嘉善同袍凡十人。同袍就同学 同僚。凡十人就十个人，就是我们嘉善县一共有十个人一起进京赶考，就这个意思了。

惟丁敬宇宾，年最少，极其谦虚。

丁敬宇宾，叫丁宾，字敬宇。年最少，古人都是有名有字的，就是说只有丁敬宇年纪最年轻，就这个意思。

丁宾呢，1571年就中了进士，年最少，是他们年龄当中最小的，丁宾也是明史有记载的，活到90岁啊，他中进士的时候20多岁，他是年纪最小的，

就是1571年，丁宾他中进士，年纪最轻，而这一年的袁了凡没考上，因为他是1586年考中的。

这个丁宾呢，年纪最轻，但极其谦虚。就是说他是这十人当中，年纪最轻的，但是是最最谦虚的，就这个意思了，年纪最轻，但又最谦虚。

予告费锦坡曰：此兄今年必第。就是我就告诉费锦坡呀，费锦坡是他们一个同袍，就是一起进京赶考的一个同学，

他说这个丁宾啊，今年一定会考中。这个可不得了呀，先不管后面的文字，袁了凡开始算命啦，他说丁宾今年必定考中，凭什么？

他后面有解释，惟谦受福。但这个地方跟大家说一个问题啊，他才修第二年啊，

他1569年开始修，1571年进京赶考，才做了两年功课，按照我们的说法，他改过之法，积善之方才做了两年，他都具备这样一种能力了，什么？此兄今年必第。

他就能给别人看命了，我告诉大家，你认为看能量很难吗？等于说袁了凡在谦德之效里面处处在给别人算命，

他后面说，此兄今年必第，他算了好几个人，都中了。所以不难，这就是所谓的看能量，明白吗？

你认为看能量有多了不起的，袁了凡是说一个准一个，现在哪个老师看到你之后，他能说，哎，你今年必定发财，我相信没有哪个老师敢这么打保票吧，

这个今年必第，这可是比你今年赚100万还要难的，你知道吗？

那就好比说，袁了凡说这个丁宾今年能赚1000万，就好比是这个概念，就捡着大元宝啦。所以没什么复杂神秘的，

所以这个所谓的看能量是怎么看的？很简单，你跟一个人处在一起，就看他的情绪就行了，

这个东西不用去用语言去表达的，要感觉。告诉你，感觉是骗不了人的，

他表面上很谦卑，可是骨子里充满了贪嗔痴慢疑，你能感觉到的，

他骨子里就是谦卑，他表面上好像没有那么多的知书达礼，你也能感觉的到，他其实很谦和，

只要他是发自内心的谦和，他的命一定会越来越好。

心想生也会看能量，心想生也会算命，你知道吗？你只要跟我出去玩几天，我就知道你大概如何了，

为什么？因为我只看你的频率。我不说我能看见频率，我是能感觉你的心有多清净，这就是关键了。

你的心只要清净，不管你现在什么境遇，你一定会好，

这个清净也包括明心呀，如果你一直是愚痴的，什么都听不懂，也不知道怎么回事，你还是不清净，

所以我们自在大学的家人啊，将来可能出去都能看能量，但不要搞得那么神乎其神的，不要说我能看能量了，我看见你看不见的东西，没那回事啊，

只是说你能感知到他是清净的还是不清净，他只要清净就是能量高，他只要不清净，就是能量不高。清净六爻皆吉，他命一定好，

所以呢，你就可以很自信的，很信心的告诉他，你将来一定会发达，

但如果不清净，你也知道他的命一定不会好，他再多的努力也无效，所以呢，你也知道，他将来的结果是什么样的？

那表现给别人看的，哇，你太厉害了，你怎么知道他不行呢？你怎么知道他这个事情不行呢？你怎么知道他做这个事情会失败呢？

你如果神秘的话，你说我会看能量，我会预测，我会相面。

你不神秘的话，你就说，其实他的状态决定了他的境遇啊，他的状态我知道，他现在内心有恐惧，他内心不清净，所以这事情恐怕不可以成，

所以不神秘呀，袁了凡都会，这只学两年他就会了，他就能看出来，谁能量高，谁能量低，谁能中，谁不能中，所以予告费锦坡曰此兄今年必第。

费曰，何以见之？就是这个费锦坡他就说哎，你从哪看出来的呢？

予曰，惟谦受福。袁了凡就讲到了，惟谦受福。

惟谦受福，就是我们刚才一直跟大家讲的，谦，六爻皆吉。

那这段话今天讲不完啦，下一堂课再接着解读吧，今天了凡四训的解读就到这个地方了，谢谢大家，爱大家，祝福大家。