红林悟道《韩非子-八说》 第二十三章法质

红林悟道《韩非子-八说》 第二十三章法质

红林悟道《韩非子-八说》上一章韩非子告诉我们圣人不求无害之言，而务无易之事。古人早就看到了世界的不完美与世事多变，所以才会有“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的感叹，也得出了“此事古难全”的无奈结论，同时也表达的美好愿望“但愿人长久，千里共婵娟。”其实，月亮本就是圆的，无所谓阴晴圆缺，有此一叹，也只是人借景述情罢了。阴晴圆缺的不是明月，而是人心。

对人性全面而真实的掌握与理解，这是所有圣贤为之圣贤的地方。圣贤的主义与学说都是基于人性而开始，东方与西方的文明之所一个在天上，一个在地上，就是对人性理论与定义不同。西方将人性神化，创造出上帝来约束自己，而东方将人性情化，创造出以人为中心的世俗理论来约束自己。

韩非子说圣人不苛求无害（完美无缺）的言论，也就是能包容世间的一切言论与学说。这就是我们经常说的天地的包容精神，包容世间的阴阳事物与事物阴阳，韩非子所讲的为君之道之一就是天地的包容精神。我们承认世界的不完美，所以才会努力去改变之，完善之，推动其前进与进步。如何去改变与完善，韩非了的办法是“务无易之事”致力于那些无可更易的事，也就是努力去发现事物的本质与事物的发展规律，就是我们常说的真理，找到了真理，就作为我们努力的方向与指导，社会自然会进步。

韩非子的“通权”之论，是社会多元与精彩的基础。通权，既有包容性，也有原则性。原则就是实用务实，在中国文化中一切虚无无用的都被现实与历史所抛弃，连佛家经典都被“儒化”翻译，成为了中国文化独特的组成部分。韩非子包容了形而上学的成理之言和形而下学的急用之言，我们既需要阳春白雪的文化精神，也需要下里巴人的柴米油盐。这就是生活，现实而理想，残酷而美好。

“无易之事”是事物的本质，是事物发展的规律，是不以人的意志而转变。人类所有的科学中数学最为真实，最接近真实世界，是真实世界的真实表现。韩非子对“无易之事”的形象论说“人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。”意思是：人们不在衡器、量器上打主意，并不是因为他们正直廉洁，不追求财利，而是因为量器本身不能给人增多或减少财物，衡器本身不能给人加重或减轻财物，对它们有要求并不能得到什么；所以人们不去多打主意。

衡器、量器只是真实情况量化的测量工具，它们本身不会因为人的特性而发生改变，不会因为人的贫富而改变，改变真实的只有人，是那些有权记录与核准数据的人。衡器、量器是公器，改变公器只能引起公愤，是异想天开，略有常识的人一般不会去想，所以说世人“不事”。韩非子这句话为我们留下了无限遐想，不事公器，就只能事人了，这就是社会繁杂乱象丛生的根源。

一切事只要有人为，就变得复杂生乱，很可惜，我们只能人为而事。这是人类最为悲哀的事，我们无法脱离自身，我们的思想可以逍遥遨游到宇宙的任何地方，可我们的身体依然在原地不动，思想脱离不了依附的皮囊，这是我们是人而不是神的原因。我们的贪念与欲望让我们牢牢地依附于皮囊，一刻也不能离开，还谈什么自由！

【人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不能得，故人不事也。】

法制如衡器与量器，是衡量事物的工具，有其自身的标准与规则，这是公理与公器。建章立制，就是要树立一个规范与标准，成为公理与公器，神圣不容改变。国法，就是一国之公理与公器。