道教修炼最讲一 个 “静”字，静字贯穿修炼之始终。筑基炼己讲“静”，炼精化炁讲 “静”，炼气化神讲“静”。道教认为，人不能妙合大道的原因，是 因人有妄心，昼夜随起随灭，而入静为修炼之起点，其目的是炼妄心返正心，以至与道合真 。《元始天尊说升天得道真经》云：“古今常存，总持静念。”即谓修炼主静第 一。修炼中先要身静，身静则心静。身心两静，才容易入静。
入静后的功态与验证。初步静坐，能达到悟心常明，一念即起时以慧心除之，只觉周身唯一心灵而已，才算入 静。反之，静坐后，一念即起，一念又来，而不能以正念慧心除之者，便不算入静。入静后 ，呼吸均匀，周身舒畅，口内常有甘津，即是佳效。入静后的时间随各人功力所定或长或短 ，但初步静坐应以一小时为度，若时间太短，恐难见效。
总之，入静后首要牢拴 意马，真清真静。此外，选择环境幽雅的地方炼功，也易于入静。俞琰说： “入静室 也，其中不著他物，唯设一香一灯一几一榻而已，坐处不欲太明，太明则伤魂，不欲太暗， 太暗则伤魄。……然静室亦不拘以山林，或在墨中，或居道乡，但得所托，无 往不可”(《周易参同契发挥》)。从现今人们生活的情况来看，各人的环境不同，故不 能一概追求外界条件，只要心静理明，处处都能入静炼功。
道教修炼有很多入静 的方法，现介绍几种入静的方法，以求救于同道。
一、守丹田入静法
丹 田有上中下之分，上丹田为两眉之间，即祖窍，中丹田即黄庭，下丹田即脐中 (道教也有种 说法认为脐下三寸为下丹田)。守丹田入静法，是道教修炼中的常行法。因道教丹法传授不同 ，所以炼功时守法不一，有的以守祖窍入静，有的以守黄庭入静，有的以守脐中入静观此三 种守法，唯守中丹田有利无弊。守上下二丹田者各有利弊。守上丹田入静者，利在集中意念 ，而弊在初学炼功者不能灵活掌握，执守此处，易头昏脑胀，导致虚火上炎，守下丹田者， 利在呼吸归源，真息往来，而弊在初学炼功者不能呼吸自然，易发生胸闷等不舒之感。唯守 中丹田者为妙，心平气和，自无上下二田之患。
守中丹田具体入静法：过去道观 修炼者，打坐时每人都要备一蒲团，而现在蒲团不易得，一般静坐在床上或椅子上均可，静 坐前随便活动一下，利在畅通气血。入静时两腿自然合盘，左脚向内，右脚向外，双手自然 合拢，并端坐凝神内视，两眼微闭，留一线之光，舌抵上腭，牙齿相合，意守黄庭，似有意 ，似无意，绵绵不断。杂念若起，我即以神光默之，竖起眉毛，刚志修静，自能断除妄念， 进入功态。
二、默字入静法
过去有修道者为清除杂念，往往默念一些有 利炼功入静的字或词句，由此念決的意念与呼吸融为一体。默字可以使涣散的意识集中起来 ，常以默念为主。比如静坐后，在脑海里存想一“静”字或“清静” 等字，存想的字句由炼功者自定，一般应在九个字范围内。此外，也有入静前念诵道经的。 念诵道经前可先焚香，以渲染气氛。以坐默诵为好，念诵的次数由各人自定，以达入静为目的。
三、默运入静法
默运，即运气。面向南，两腿平放于床上，两手自 然搭于膝上，眼微闭，视线直观脚尖，以逆呼吸法运气 (即吸气时收腹，呼气时鼓腹)，吸气 与呼气时均要细而长。先存想气机从脚心升至会阴至尾闾及夹脊又至玉枕上升至泥丸，从泥 丸经明堂至黄庭而达下丹田。如此循环运气三次毕，微存真息，意守丹田进入功态。
以上入静法，对于初学炼功者来说是有一定帮助的，炼功者可以根据自身情况，选用一 法，经常练习自可获益，但久习炼功者不必拘泥以上诸法。性要悟，命要传。功夫较深的修 士入静时默守玄窍片刻，思想集中，真息自能归源，即可入静 (这里要有真师传授，古有无 师不度之说)，其能否入静及入静时间的长短，视各人功力而定。此外，功夫高深的修士入静 时用无为法，即什么都不守，直入虚灵。初学炼功者，因功力浅，杂念不易根除，所以，选 用以上诸法中的一种，久久行持，则会有直趋入静功态乃至大静的境地。
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