原典

    孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

译文

    大德的形态，是由道所决定的。道这种东西，是恍恍惚惚。恍恍惚惚啊，其中却有某种形象。恍恍惚惚啊，其中却有具体的物质。深远幽暗啊，其中却有精微之气。。这精微之气十分纯真，那里面有可靠的验证。自古及今，它的名字从未泯灭，可用它来 审视世间万物的初始。我是如何来了解万物之始的情况呢？靠的就是这大道。

经典解读

    “道”是宇宙的本源，这是本章的核心观点。在老子看来，“道”是“无状之状，无物之象”，是由及其微小的物质所组成的。虽然它无形无象，肉眼不能看见，但确实是存在的，万物也都是由它创生的。

    道这个东西，具有不确定性。说它是恍恍惚惚若隐若现的吧，它却能生成万象。说它是惚惚恍恍若有若无的吧，它却能产生万物。说它深远难见吧，其中自有精华元素。而且这种精华原色非常真切，很有效，很好用。

    这种对“道”的精彩描述，带有天才的想象色彩，且极有道理。它与曾在西方盛极一时的星云说很相似。不论是关于星云旋转、集中、收缩、冷却、坍塌、扁平化的假设，还是关于宇宙微粒子的学说，都有与恍惚说有相似之处。老子认为，“道”是物质性的，所以他才说“道之为物”，又说“道”中有物、有象、有精。

    “道”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”。在道与德的关系方面，“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而显现其功能。老子把“道”显现于物的功能称为“德”，“道”产生了万事万物，并在万事万物中表现它的属性，也就是展现出它的“德”，德是首先之点，在于服从大道的指引，以大道为依据去观察万物的本源。

    存在与本质是统一的。大道既是世界的本源、发生、初始化，也是世界的本来面貌、本来质地的最高最广泛的概括。物是万物，道是那个最最精彩的一。一就是多，多就是一。对于老子来说，道既是抽象的，又是宇宙魏丽一样的具体的。

    他统一了道、德、天、自然等概念，强调它们的同一性与唯一性。本章的“德”，是与大道一致的“玄德”——最深刻、最本质、最核心的德。

    老子之“道”，超越了物与心、客观与主观、有神论与无神论的差别，也统一了人们对于世界与人类的基本认知。大道与世界与万物可以统一，与人也可以统一。一个得道之人，就是道的载体。他的豫兮、犹兮、俨兮、涣兮、敦兮、旷兮、澹兮、混兮以及其他诸方面，本身就是道德作用与道德证明。