论语正音及白话（乡党10-1）
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
【白话解释】
孔子在家乡中，与人相处温和恭敬，温恭到好像不善于说话，因为家乡是父母所居之地，这里有家族的长辈，还有其他乡亲父老，以恭敬乡里的人而不逞能，来表达对父母的孝敬。但是孔子在宗庙与朝廷时，议论公事明辨得清清楚楚，因为宗庙是祭祖行礼的地方，朝廷是政府议事的地方，在这里讨论国事言语不能含糊笼统，虽是辩论，一切却温和而谨慎。
【章旨】
此章记孔子在家乡与在宗庙朝廷礼节的不同。
论语正音及白话（乡党10-2）
朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。
【白话解释】
孔子在朝廷，与同僚下大夫说话时，显示和乐的样子。与位高的上大夫说话时，显示中正的样子。当君主上朝时，则恭敬而又从容。
【章旨】
此章记载孔子在朝中言语礼节恰到好处。
论语正音及白话（乡党10-3）
君召使摈，色，勃如也，足，躩如也；揖所与立，左右手，衣前后，襜如也；趋进，翼如也；宾退，必复命，曰：宾不顾矣。
【白话解释】
鲁君召孔子，使他担任摈，负责招待外宾。孔子一接到鲁君的命令时，脸色变得肃敬，脚步加快，不敢懈慢。当两君会面时，孔子担任摈职，帮忙两君传话，孔子转身向右，接受右边的传辞时，便向站在他右边的人拱手作礼，转身向左把辞传下去时，又向左边的传辞人拱手作礼。接受左边的传辞，礼节同接受右边的传辞。拱手时，身体前俯后仰，动作优雅，所以衣服随着前后飘动，却不会乱。孔子在这样的外交场合，有不少时机必须快速走路前进，虽然趋走疾速，身体仍保持端直恭敬，两臂可前后摆动，不失从容。在送客时，宾客离去，已不再回头，此时送宾礼成，孔子必向君主回报，说宾离去已不回顾了。
【章旨】
此章记孔子奉召与参加迎宾的礼节。
论语正音及白话（乡党10-4）
入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色，勃如也，足，躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
【白话解释】
孔子走进君门的时候，肃然起敬，象是要鞠躬的样子，其谨慎之状，好像身体无处可容。且不会站在门的中央，表示恭敬，入门时，也不会践踏门限，而是跨过门限，如此可避免将门限践污，也可避免自命高贵的嫌疑。在经过君主的空位时，虽然君主不在，孔子脸色还是勃然变为肃敬，脚步走得比较快速，不敢懈慢。此处非说话的场合，必要谈话，也说得非常简单，好像说得不够完备。在登堂时，孔子以手提起长袍的下端，拾级而上，以免长袍绊足跌倒。此时，肃敬的状貌，又好像鞠躬，而且屏收其气息，无论是吸气、呼气都很微细，好像没有呼吸一样。见君结束，退朝的时候，走下第一阶，面色开始舒展，心里怡然舒畅，下完了台阶，走到平地，距离君主已远，步伐较快，两手可以前后活动。出来的时候，经过原来君主的空位时，又是跟原来过位一样，肃然恭敬，过了那个位子之后，才恢复正常。
【章旨】
此章记孔子上朝的礼容。
论语正音及白话（乡党10-5）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
【白话解释】
孔子上朝，奉命出使外国，鲁君赐圭，圭是一种瑞玉，臣子出使外国，将圭献予外国的君主，犹如现在的国书，作为信物。
孔子执持鲁君赐的玉，收敛自己，提起恭敬的心，如鞠躬般谨慎，玉虽不重，但拿在手里象是沉重，力不能举起，表示任务重大，似不能胜任，此乃谨慎之象。当孔子在他国朝堂将玉奉上他国的君主时，恭敬如同打躬作揖，授玉完毕，下堂的时候，心里仍然跟上堂授玉时一样，恭敬合乎礼节，就如同将领带着军队出去作战，在出发之前，心里不敢轻敌，面色肃静，谨慎小心。当孔子向诸国君王授玉下堂时，缩小脚步，两脚前后相接，不提起脚踵的往前走，象是沿着一条路线。朝聘以后，要献上种种礼物，礼物是由鲁君交给孔子带来，等于是孔子替鲁君送礼，所以孔子的一切举手投足，都有一定的容色，表现得庄严隆重。呈完礼物之后，正式典礼结束，就可以愉快地私人聚会。
【章旨】
此章记孔子出使外国的礼容。
论语正音及白话（乡党10-6）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠，不以吊。吉月，必朝服而朝。
【白话解释】
孔子穿的衣服在领口与袖口上缘不用绀緅二色饰边，绀色是深青而含赤色，緅色是深青而带微黑，绀色是斋祭之服，緅色是丧祭之服，所以孔子所穿的衣服不以绀緅二色为饰。
孔子的家居便服不用红紫色，因为红色紫色是中间色，不是正色，所谓的正色是青、黄、赤、白、黑五色，孔子居家衣服尚且不穿红紫色，正服当然不穿红紫色。
夏天天气炎热时，孔子在家穿细葛布或粗葛布制的单衣，单衣是植物纤维制成的布，凉爽透风，较薄。而孔子外出时，必定在单衣外面加件衣服，使身体皮肉不外露，谓之中衣，到重要场合，更要加礼服以示尊重。
冬天天冷的时候，孔子穿衣服的颜色必定表里如一，如果内穿的是黑色小羊皮的袍子，外衣就要搭配黑色的上衣，这是国君上朝的衣服，国君上朝与群臣同服，孔子是鲁臣，所以也穿此服朝见君主。国家如有凶荒，国君会穿白衣服，群臣也会跟随穿白衣服，孔子是鲁臣，也穿白衣服，当孔子外穿白衣时，内里就会搭配小鹿皮的袍子，因为鹿皮毛色近白，与白衣服相称。在年终时，国家会举行岁末大祭，鲁君会穿黄衣，表征物色黄落，孔子为臣助祭祀，也随君穿黄衣，如果是外穿黄色礼服，内里就要搭配黄毛的狐皮袍子，与黄衣相称。
孔子在家里穿的家常便服，做得较长，可以保暖。虽然长，右边的衣服袖子会短一些，以方便做事。而孔子睡觉盖的被子会比自己的身高长度多一半，因为如果被子与身高同长，夜间寒凉，就会透风，以致寒气入侵体内。若被子比自己的身高长度多一半，睡觉时，脚端可摺，就不会透风。
孔子家里招待宾客的座椅上面会铺狐皮貉皮的垫子，因为狐皮貉皮的毛很厚暖，坐起来很舒适。孔子在服丧期间，不能佩带玉等饰物。服丧期满，除去丧服，则都可以佩带。亦即除了丧事以外，没有一日不佩带玉器的。
如果不是上朝与祭祀所穿的礼服，所穿的衣服必裁去多余的布，不用摺叠缝之，可以省工省料。丧礼要穿白色的，祭祀要穿黑色的礼服、戴的帽子也是黑色的。依礼对刚过世的亲友可以穿黑礼服、戴黑冠去吊丧，然孔子于心不安，所以不用。而每年正月初一，孔子虽已不在位，还是依礼穿上朝服，上朝拜见国君。
【章旨】
此章记孔子衣服之类的礼节。
论语正音及白话（乡党10-7）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。席不正，不坐。
乡党10-7 (一)
【白话解释】
齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。
孔子在祭祀之前，一定要斋戒沐浴，沐浴完后必定会穿上浴衣，是布做的明洁衣，表示不仅身体洁净，穿的衣服也要洁净，再加上心理斋戒，身心清净祭祀时始有感应。在斋戒的时候，必定变更平常饮食与居处，主要是指不饮酒、不吃肉、不吃葱、蒜等有刺激味的东西，也要迁到斋室，不与妻妾同房。.
乡党10-7(二)
食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。
吃饭的时候，不必讲究饭菜精美，也不讲求肉要细致，但能充飢即可。若谷类的食物气味变得不新鲜，鱼肉也腐烂，吃了容易中毒，所以不吃。若食物的颜色变恶了，或是烹调的味道恶劣也不吃。若食物未煮熟或过熟也不吃，或不符合春夏秋冬四时所应该吃的食物，以及不是正餐的时候，这些都有害于健康，所以不吃。如果肉是用残忍的方法宰杀，作法惨无人道，就不忍心吃。若配菜的酱料加了很多不适当的佐料，则对身体有负担，所以不吃。吃饭虽有肉与菜配，然须以饭为主，不使肉气胜过饭气，以免伤胃。饮酒多或少虽没有一定的量，喝多喝少也没有规定，但以不喝醉为限度，不醉则谈吐行事不会乱。从外面买来的酒未必清洁，从外面买来的肉类，不知是何种动物的肉，所以孔子都不吃。而食物中，姜能去邪味，发正气，所以不撤去，但不多吃，因为姜是热性的，吃太多，会导致寒性、热性不平衡。
乡党10-7(三)
祭于公，不宿肉，祭肉不出三日，出三日，不食之矣。
孔子陪鲁君祭祀，祭祀完毕，鲁君赐祭肉给孔子，孔子接到祭肉，不待隔日就将祭肉分送给大家享用，表示祖宗的神明恩惠是赐给大家的。不论家祭或公祭，祭肉不能超过三天，祭祀时第一天行牲，第二天上俎豆，第三天分肉，祭祀的肉如果超过三天，容易变坏，所以在三天内要把肉分享完。公祭或家祭的肉超过三天，已经陈腐，便不能食，只好把祭肉恭敬的掩埋。
乡党10-7(四)
食不语，寝不言。虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也。席不正，不坐。
古代有祭祀食物的礼节，即在饮食之前，将每种食物取出少许，放在食器之间，以祭祀古时发明以火作熟食之人，表示不忘本。而孔子日常所吃的，虽是粗茶淡饭、菜羹瓜果之类，面临食物时也必祭，而且如斋戒般恭敬。古时未用桌椅，以席铺地而坐，铺席必须端正，不正则不坐。
【章旨】此章综记孔子饮食之节。
论语正音及白话（乡党10-8）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
【白话解释】
乡里举行乡饮酒这种宴会中，会有在外面做官回乡的人，不论他的官位多高，在乡里是序齿不续爵，回乡参加饮酒时，必须尊敬六十岁以上的老年人，年龄最长者，必坐上席。乡人饮酒，可以饮醉，既醉则难免举止失常，但有六十岁以上的老者在场，虽醉仍须安静不乱说话。此时，老者不退席，孔子不敢退，老者退出，孔子不退席也可，此时亦随着老者退席，可任宴会大众毫无拘束的欢宴。
古代有一种风俗称为「傩」，是乡人以乐舞驱逐疫鬼的风俗，即由人化妆成四个眼睛，身上披着兽皮，手执武器，口中发出傩傩的声音，由方相氏率领着一班人，到民间老百姓家里驱逐疫鬼。到后来风俗演变，由原本的驱逐疫鬼，演变为一般的娱乐活动，而孔子家乡举办此活动时，由于孔子已在鲁国做了大官，此时会穿着上朝的礼服，站在祖庙的东阶上，迎接扮演方相氏的人来驱逐疫鬼，与民同乐。
【章旨】
章旨：此章记孔子参加乡人饮酒时，既能敬老，又近人情。而乡人傩是记孔子作鲁司寇时与民同乐的状况。
论语正音及白话（乡党10-9）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝。
【白话解释】
古时士人相见，礼当再拜，即是拜两次。孔子托人去问候在他国的友人。当使者代表孔子带着礼物要出发的时候，孔子要拜送，不但一拜，而且再拜，再拜是遥拜所问候的友人，使者不需答礼。使者到他国见到孔子的友人时，呈上礼物及再拜，以不负主人所托。孔子诚敬之意，由此可见。
鲁大夫季康子赠送药物给孔子，孔子拜而受之，古时候凡是他人送吃的礼物，礼只需拜一次即可。孔子接受季康子馈赠药物可归为酒肉等食物类，孔子依礼只拜一次。然药物与食物并不相同，他人送食品，就要马上尝一尝，表示对他人的敬重，但是这是药物，是否也要尝，尝与不尝何者合理，礼上无明文，孔子便说：未通达送药之礼，所以不敢尝。
【章旨】
章旨：此章记孔子对礼至为讲究。
论语正音及白话（乡党10-10）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
厩焚。子退朝，曰：伤人乎。不问马。
【白话解释】
孔子上朝时，马房失火，退朝回家时已得知。回家孔子问说：有伤到人吗？未问是否伤到马。
马厩失火，在《礼记》上记载当时有乡人来救火。所以孔子问说是否伤到人，若有伤到马，自有家臣会向孔子报告，所以夫子未问是否伤到马。
【章旨】
孔子问人不问马，古注大多以为「重人贱畜」，但也有人不以为然。原意如何，后世难考。或依当时礼制，不需问马。
论语正音及白话（乡党10-11）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。
【白话解释】
国君赐与熟的食物给孔子，孔子必定把上下席位摆正，自己坐于臣位，好像面对君位，先品尝一些食物，表示恭敬的接受国君的恩赐。若国君赐与未煮熟的肉类给孔子，孔子必把肉煮熟，敬奉自己的祖先，表征虽获国君赏赐，荣耀归于祖先，以示不忘本。若国君赐予活的动物，孔子必畜养之，养到祭祀时，始杀作祭品。若鲁君邀孔子聚餐，虽是受邀，但就为臣的孔子而言，仍然称为侍食。吃饭前必有祭食之礼，即把各种菜挑一点出来祭祀，当国君在祭食的时候，孔子必定先尝食物，表示先为君主尝食，试其烹调可否，这是侍奉君主吃饭的礼节。
古代臣子见君主，必须穿朝服，面对北方，君位则是坐北朝南。孔子生病，鲁君亲自来探视，孔子卧床不能起，因而头面向东方，右侧而卧，便是自己面北，而君面南。又因卧病不能穿朝服，于是把朝服盖在身上，再以束朝服的大带放到朝服的上面，如同穿了朝服束了带子来迎接国君，显示孔子虽在病中，尊君之礼仍不疏忽。若国君有命令来召见孔子，请孔子上朝或商议事情等，孔子不等待车辆准备好，就立即步行，家里的人就赶快准备车辆，从后面追上去。
【章旨】
此章记孔子事君之礼。
论语正音及白话（乡党10-12）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
入太庙，每事问。
【白话解释】
孔子入鲁国太庙，也就是周公庙，每桩事情都要问，表示不但尊敬祖先，连庙中的祭器也很尊敬。太庙中各种器物所放置的地方，皆有定位，不容错误，否则失敬，所以每件事都要问。
【章旨】
此章记孔子事事认真，处处恭敬。
论语正音及白话（乡党10-13）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【白话解释】
孔子的朋友死，若这个朋友的尸体没办法送回家，且没有亲人为他办丧事，孔子即说：我替他办理一切丧葬的事宜。因为朋友死无所归，才这样为他治丧，如有家属，则不可如此，丧事应由其家属作主，当然朋友的家属请教时，可以帮忙出主意。
朋友送来的东西，即使是送车马等如此名贵的礼物，只要不是祭肉，都不用拜受。为何受祭肉要如此恭敬，因为祭肉是祭祀时供神供祖的肉，祭祀完毕会分赠给朋友，价钱虽比不上车马，但以礼重，所以孔子接到朋友送祭肉必拜，表示敬重朋友的祖先，此祭肉也是朋友对祖先尽孝的表现。
【章旨】
此章记孔子待友之道。
论语正音及白话（乡党10-14）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
【白话解释】
古时祭祀，孙子辈会穿先祖的衣服，端坐如神，代表先祖受祭，称为尸。寝不尸，是说孔子在寝室行动可以随意，不必端坐如尸。而孔子居家时，安然自适的与家人相处，不必像到外面作客那样，事事拘谨。
孔子看见穿丧服的人，虽是交情很亲密的朋友，但因他遭遇变故，所以必定有所改变，如坐时站起来，站时见穿丧服者，位置变动，容貌也变得严肃，并在言语上表示同情。孔子见到当官者与盲者，虽是关系密切，经常相处在一起的人，也必以适当的礼貌来对待他。例如瞽者是眼睛看不见，要帮助他行路、与人会面等事宜，此是礼貌也是同理心。
孔子乘车，看见穿丧服的人，就以手扶在车的横木上，鞠躬作礼，以表同情。看见运送国家政府文献或文件的人，孔子在车上也是凭式而敬，表示敬重国家的文物、档案。
孔子应邀作客，如见菜肴丰盛，而且是主人亲自烹饪与亲手端来，孔子必变面貌并从座位上长跪，向主人致谢，表达内心的感谢与受之有愧。若突然打急雷或刮起非常猛烈的风，事前一点征兆也没有，出乎寻常，此时孔子立即有应变的举动。就算在夜晚，也会起来，穿戴衣冠而坐，表达敬畏天地之变。
【章旨】
此章记孔子居家作客以及处常处变之礼。
论语正音及白话（乡党10-15）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
升车，必正立，执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。
【白话解释】
古今车辆不同，古代登车的时候，驾车的御者会从车上拿一根绳子，递给在下面要上车的人，一般人接到绳子就上了，而孔子要登车的时候，为保持安稳，必定很正直的站立，并拉着绳子上车。上了车以后，孔子在车中不会往后看，免得坐在后面的人有所不安。即使有话要相告同车者，也不会说得很快，免得惊扰他人，也不会用手往车外指指点点，以免他人疑惑。
【章旨】
此章言孔子乘车情形，处处为人设想。
论语正音及白话（乡党10-16）
讲师：中华无尽灯文化学会监制
色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉，时哉时哉。子路共之，三嗅而作。
【白话解释】
古时候有两句古诗：「色斯举矣，翔而后集。」意思是鸟见到人的态度不善，立即举翅飞去。在空中来回飞翔，观察清楚以后，才肯下来栖息。这两句逸诗是比喻人事上的出处进退应合时宜，可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，如此是圣之时者，懂得时机。
孔子经过山涧上的桥梁，看见桥上面有只雌的野鸡，悠然自得，便说：「山梁雌雉，时哉时哉。」即赞叹雌雉很得其时。子路一听到孔子赞叹雌雉很得其时，就向雌雉拱手，好像很敬佩牠。子路一拱手，雌雉以为有人要伤害牠，很惊恐，把翅膀振动了三次，飞走了。
【章旨】
此章孔子明时机的重要。
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