孔子传
大家好！今天我们继续读的是《孔子传》书中的第四部分：“五十知天命”：官至司寇，政治困局。希望大家喜欢，谢谢！
孔子说：“不懂天命，就不可能成为君子；不懂礼，就无法立足于社会；不懂得分析辨别言论，就无法了解人。” 孔子说：“君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的话。小人不知天命而不敬畏，不尊重在上位的人，蔑视圣人的话。” 《论语》里，孔子两次直接谈到“天命”，并且把它和君子的基本修养结合在一起。 许多人会认为天命是不存在的，是迷信。其实，孔子所说的天命：第一，它客观存在；第二，它不但不是迷信，还是正信。
孔子的“天命”，大致包括客观和主观两个方面。客观方面是指，天命包括人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系，人自身的命运等等。这些都是先我们而存在，是不以我们的主观意志而改变的。比如，我们生在地球上，生在某一国，这就是天命。我们生而为人，这也是天命。我们生在这样的家庭里，有这样的父母、兄弟、姐妹，这也是天命。这一切，都是我们必须认知和认同的，必须无条件接受的。
鲁定公九年，五十一岁的孔子出仕。先是任中都宰，继而升小司空、大司寇，直至助理国相。
“司寇”相当于司法部长、公安部长，是国家的最高司法长官，位同卿大夫。
一个出身寒微的人被擢升至卿大夫，在当时是不多见的。但孔子靠他个人的能力，威望和德行，获得了鲁国的国君以及“三桓”的信任。可谓才堪所任、实至名归。
孔子做了大司寇以后，社会风气面貌一新。那些胡作非为，违法乱纪的流氓分子都收敛了自己的行为，那些哄抬物价扰乱市场、牟取暴利的奸商也不再敢做不法的勾当了。
鲁国当时的政治分为四大部分，鲁国公室和季孙氏和叔孙氏、孟孙氏“三家”的力量，其中最有权力的是季孙氏。
孔子和执政贵族季桓子的关系一度颇为融洽。史籍称孔子“行乎季孙，三月不违”，说明他们最初合作得很不错。但“堕三都”一事，令季桓子警惕起来。
季桓子猛然醒悟到孔子采取的一系列政治措施，都是在抑“三家”以强公室，一心想要恢复周礼规定的政治秩序。
季桓子开始对孔子不满，以至孔子因为公务几次去见他时，他都表现冷淡。也在此时，孔子的弟子子路因谗言而失去了季氏家总管的职位，孔子在鲁国政坛开始陷入了困境。
三角梅
同时，孔子从政，改变了鲁国政坛的混乱局面，使鲁国呈现出一派蒸蒸日上的景象，出现了走向强盛的势头，这引起了邻国齐国的担心。
齐国意识到，只要孔子在鲁国政坛，鲁国就一定会强大；鲁国强大，对齐国就一定会有威胁。而且，在夹谷之会上，齐国君臣又亲眼目睹了孔子那几乎无人匹敌的风采，危机感也就愈加深刻，愈加强烈了。
于是，齐国设计送来很多美女和良马，在城下连日歌舞，季桓子忍不住，便化妆成普通百姓，穿上便装去看。一连看了三次，馋涎欲滴，流连忘返。回来就怂恿鲁定公去看。鲁定公假装巡视，去看歌舞，“往观终日，怠於政事”。
不久，鲁国举行郊祭大典，按规定，郊祭结束以后，祭肉要分送给大夫们。如果国君照例把祭肉分给孔子，说明还把他当做大夫，也证明国君还愿意重用他，孔子还可以在这儿做事。
但是郊祭大典结束后，国君鲁定公没有给孔子分送祭肉。执政大臣季桓子又不愿意见孔子，现在的孔子，实际上是被鲁国的政坛抛弃了。
鲁定公十三年，孔子和弟子们不得不收拾行装，赶着马车依依不舍地离开了鲁国。
孔子于公元前497年春（定公十三年）开始周游列国，至公元前484年（哀公十一年）秋回到鲁国，14年里，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等七个国家。有的国家待的时间极短，曹、宋、郑、蔡、楚，都只去过一次，甚至仅仅路过，与国君并无交往。主要在卫国和陈国。陈国居住近四年，而在卫国呆的时间最长，居住了近十年。
好了，亲爱的朋友们，我们今天分享《孔子传》的第四部分就到这里了。谢谢大家的阅读，读后有什么想法请留言，谢谢！
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