印象深刻的部分、与现实的联系
1、斯多葛主义者认为，我们主要的功用，就是富有理性。我们会发现，我们被设计出来，就是要生活在其他人当中，要以一种相互有利的方式进行互动。
因此，一个很好地发挥了人的功用的人，就是既理性又社会化的。
珍视宁静，但又觉得有责任与他人保持关系，因为斯多葛主义者不像隐士一样生活，在思想上保持距离，在行为上联系。这与中国道家所推崇的小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝一致。
马可说，在我尽自己的社会责任时，我应该安静而高效地做这件事。而遇到讨厌的人，也不能简单逃避，而且也不能为了避免冲突屈服于这些人。相反，马可声称，我们应当面对他们，并为了共同的利益而和他们合作。
而白居易的《中隐》一诗中也曾云：大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。
弗朗西斯帕金斯是美国历史上第一位女性内阁成员，在她早期做社会工作时， 他告诉帕金斯，那些彬彬有礼的进步人士很快就会对所有事业失去兴趣，要想取得实际效果，必须与那些肮脏的议员和粗鄙的政客合作，讲求实际，放弃个人的纯洁性。帕金斯发现，在一个堕落的社会里推行善举，经常是那些“有污点”的人才能为她提供帮助。到了奥尔巴尼后，她开始与坦慕尼协会这个政治机器开展密切的合作 。
他们都兼顾个人理性和社会责任感。
2、因此，斯多葛主义者面临着这样的问题：怎么能在与别人互动的情况下保持自己的安宁？
人身处在社会关系中，外界会影响自身。人不可能是封闭的，但太投入外界势必会影响内心的平静。内与外，选择与和众人相处，投入多大的精力都是值得思考的问题。
斯多葛主义者选择志同道合的人做朋友，避开有恶习和发牢骚的人。
3、发生在我身上的事情究竟会帮助我还是伤害我？斯多葛学派的哲学家称，这完全取决于我的价值观。而且，他们还会继续提醒我，我的价值观属于我完全掌控的事物。因此，如果某些外界的事物伤害了我，那只是我自己的过错：我本应采纳不同的价值观。
在为了回应侮辱而使用的各种幽默中，自我贬低的幽默特别有效，然而，要想幽默地应对侮辱，需要机智与风度，但许多人恰恰缺乏这些品质。
掌控自己价值观，同样也是遵循影响圈法则。别人素质低下，恶意侮辱，那是自我掌控不了的事情，但你可以选择是不与垃圾人争论，还是教训他。
自黑也是现在特别流行的招，高晓松的笔名是矮大紧，虽然经常被人诟病颜值，但他也经常自黑。矮大紧赢得不少忠实粉丝。
4、如果我们过分敏感，就会很容易动怒。
塞涅卡称，更常见的情况是：如果我们溺爱自己，任由快乐来腐蚀自己，那么我们几乎将无法忍受任何事情。而且，许多本来合理的事情现在也变得似乎无法忍受，这并不是因为它们很难接受，而是我们太脆弱了。
塞涅卡说，当我们生气时应该采取措施，“将所有（愤怒的）表象都转向反面。”我们应该强迫自己松弛面容、缓和声音、放慢步伐。
俗语称玻璃心，指很容易就受到打击，内心过于敏感的人。
在这个时代，太玻璃心很难生存呀，适当的钝感力能提升幸福指数。如果有人惹你生气，停止三秒，那会有不一样的感觉。
亚里士多德认为，问题不在于情绪，而在于情绪的恰如其分以及情绪的表达。我们可以生气，但是减少愤怒。
5、塞涅卡说，的确，流放迫使他离开他的国家、朋友家庭和财产，但他在流放时却带着自身最重要的东西：他的本性和德行。他补充说，“心智让我们变得富有：在最荒蛮的旷野中，心智与我们一起流放；在找到维系身体所需要的一切后，它饱尝着对自己精神产品的享受。”显然，塞涅卡在流放中将他的时间用于阅读、写作和研究自然。
说起流放，中国的有位大家也在态度都上与塞涅卡一致，那就是苏轼。自从年轻时中了科举进京当官，此后一大半时间被外放、贬谪，甚至是“监视居住”。朝廷中新党、旧党都打击他，老皇帝、新皇帝都不待见他，具体原因很复杂，说到底是因为“一肚子不合时宜”。
据不完全统计，苏轼先后在杭州（今浙江，任通判）、密州（今山东诸城）、徐州（今江苏）、湖州（今浙江）、黄州（今湖北黄冈）、杭州（今浙江，任知州）、颍州（今安徽阜阳）、扬州（今江苏）、定州（今河北）、惠州（今广东）、儋州（今海南）、廉州（今广西合浦）、永州（今湖南）、常州（今江苏）任过职。但他在这个过程中，游览美丽山水、创造了很多诗词、而且还自己酿酒，做菜。换句话说，把苦逼的日子过成了诗。
流放是一个很久远的词，对于现代人而言，可以理解为挫折，失败。面对人生低谷的时候，也就是适应环境求生存。
启发和收获
1、不自我封闭，但保持自己的态度积极入世
2、在与人交往过程中，建立自己的社交原则
3、面对别人的不同意见，先要理性思考，而非直接反对。
4、对于情绪，提倡的是理性和克制，这与当今提倡的释放情绪看来有不同。但纵观全文，提倡的是承认情绪的存在，用理性和克制的方法去消化情绪，而不是被情绪所控制。
5、面对挫折，适应环境，也就是需要提升逆商。
6、斯多葛主义的有些思想并不适用于现代，也有些观点不赞同，读书兼收并蓄，思考辨证的看。
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