色不是空，可以好色

2015年所写，以后大概不会是这般老实无趣的写法了。

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

色即是空，空即是色，这八个字比八荣八耻都有名，禅意如何深意所指不是本文所论，但是色后即空却是真的，有个优雅的专属名词叫做“贤者时间”又称「贤者模式」或者「圣人模式」。

指男性在色之后的那个时间段忧郁了，或者叫不应期，大抵因事毕整个人会觉得身心放松、无欲无求，思想达到了一种无我的境界，此时心态也变得宁静祥和，犹如贤者圣人一般，因此得名。在此时间段中男性会改变思考方式，自动改为用上半身思考，对性事不太提得起兴趣，甚至有人会觉得反感。有人还会开始思考人生的意义，了得。九年义务教育所不能，一撸一管任平生，也无风雨也无晴。

此刻再看“贤贤易色”会不会立即对子夏刮目相看，有生活，有深度，够深刻，兄台你说得对。第一个“贤”此处做动词，关键在这个“易”字上，有替代、改易、轻视等等说法，北大教授李零认为“替代”有理，此处我亦无欢不敢同意，《广雅释言》云“易者，如也”，论语后文也有“未见好德如好色者也”，就是这个意思。

能像好色一样去欣赏、推崇甚至追逐贤人的品德才华就得了，要啥自行车啊，还非要用品德才华替换好色，这不科学，至少你硬盘里的岛国动作片表示不同意。

子夏乃孔门十哲之一，以文学而著名，从前文看本句“有子重孝悌，子夏重力行”的确有其端倪，本文题目“色不是空，可以好色”也是循着子夏的意思，但是万事有个度，好色是正常的，一边好色一边好德就很好了，一味好德泯灭人性的事情色为肮脏，那是扯犊子；一味好色无节制无度，出门左转各种男科医院被坑不要怪别人。

后世贤达主要撕扯的地方还真不在大家以为的色上，毕竟关关雎鸠，心里piupiu大家都先照不宣嘛，撕逼核心在于有人认为子夏这话是轻视了学习的重要性，这事那李泽厚点到的儒家广义和狭义的学就完全足以解释了。狭义的学是指“行有余力则以学文”的学，就是学知识读书研究学习文献之类，就现今大家概念里的“学”，这一块儒家也非常重视；但是孔门似乎更强调广义上的“学”，即德行优于知识，行为优于语言，那么在我看来后世儒生的撕来撕去的关键其实在这。

言及此还涉及到一个很牛逼的哲学思辨，就是“太初有言”(《新约·约翰1.1》)与“太初有为(道)”的区别？ “道”是道路，在儒学首先是行为、活动，并且是由人道而天道，前者出而后者明。歌德《浮士德》说：不是太初有言，亦非太初有力，也非太初有心，而是太初有为，似颇合中国哲理，即有高于和超出语言的“东西”。这东西并非“言”、“心”、“力”，而是人的(在浮士德也许是天一上帝的)“行”：实践、行为、活动。但是这两个概念远远超出了笔者撕逼的能力，如果你感兴趣，请自寻着路途嗨皮去吧。

回归原文来看，做到子夏所言的四种行为，虽曰未学，吾必谓之学矣，也是极靠谱的。贤贤易色这茬子不提了，你能替代你牛逼但离我远点，你能如好色般好些正事已然是极好了；事父母竭其力，也甭管那些是庶人之孝，孔子强调的敬字为先为本做到了再说了，道理简单，其实我看很多人做的不好，此事以后多有撕扯，此处也不赘言；“事君，能致其身；与朋友交，言而有信”抛却时代局限性单说道理也有可观之处。

不过方孝孺写过一篇《豫让论》，此文多有名不用我添油加醋都收录在《古文观止》了，你说那。“士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。”人家说了，豫让你小子有问题，关键在于你丫是事后壮怀激烈不折不挠像打不死的小强一样不散伙，你丫早干嘛去了，你家主子没被干翻之前预兆明显，你不未雨绸缪，不把文死谏用在主子出事前，你几个意思？你虽然事君致其身，但是你so年轻，你小子可能不是纯粹的沽名钓誉，但是你做的事有点本末倒置。

“让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。”老豫让啊，人家小方这话说的还是有道理的，你地下有知，再琢磨琢磨。