文 | 裴中和
用兵如孙子，策谋三十六。
《三十六计》第三计《借刀杀人》。乍一看，此计名《借刀杀人》，好像在行不尤之教，利用和怂恿人做坏事，显得用心恶毒，实在有违圣人的道德与礼法。
不过，换个角度看，《借刀杀人》其实是以《易经》推演兵法的重要典型。
一
我们先来看《借刀杀人》的原文内容和按语：
内容：敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。
按语：敌象已露，而另一势力更张，将有所为，便应借此力以毁敌人。
原文第一句，“敌已明，友未定”，“敌”指敌方、敌人、敌对势力，“明”指显露、出现，“友”指友好力量、友邻部队、政治军事同盟，“定”指确定、明确。下面，“引友杀敌，不自出力”，“引”指引导、诱使、指引。
从字面意义上理解，“敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力”，整句意思是敌方已经确定，友方及其态度还未确定，利用友方力量去打击敌方，我方坐收渔人之利。
令读者朋友费解的可能是最后一句“以《损》推演”，《损》是什么？如何推演？读不懂这句话，就只能停留在樵夫论兵的档次，读不懂这句话，就不能理解《借刀杀人》的真义。
二
（此节含有《易经》卦的象数理相关内容，若有疑问，可在文末留言，也可直接跳到第三节阅读。）
读了前文两计，我们约略知道，《三十六计》的作者常常在原文中先解释计名，然后立刻转到《易经》的哲学道理。《瞒天过海》之计，作者说“太阳，太阴”，《围魏救赵》中又说“敌阳不如敌阴”。本计中，作者说“以《损》推演”。
接下来试着谈谈“以《损》推演”。
《损》指的是《易经》中的《损》卦。下图右侧便是《损》卦的卦象，它由两个单卦重合而成，上艮下兑，上艮为山，下兑为泽，山陷沼泽、沼泽损山之象；同时，《损》卦由《泰》卦变化而来，《泰》卦九三爻上升到上九，损下而益上，《损》卦的卦名由此而来。其卦变如下图所示：
上图左侧是《泰》卦的卦象，《泰》卦上坤下乾，乾卦由三个阳爻组成，阳长之卦，阳为大、为好，因此此卦称“三阳开泰”，民间取谐音称“三羊开泰”。《泰》卦“小往大来”是好卦，与“泰”相关的词自然也都是好词，“国泰民安”“泰山”“泰州”“泰然自若”“持盈保泰”“天泰地泰人泰（对联）”。在时令上，《泰》卦代表立春。
《泰》卦由乾坤两个单卦组成，坤三断，乾三连，如上图左侧，《泰》卦下面由三个阳爻组成，三个阳爻又代表“三个人”，再看上图右侧《损》卦的下面，为了“损下益上”，有一个阳爻跑到了最上面，下面只剩两个阳爻，代表“两个人”。正是在这个变动之中，隐藏着《借刀杀人》之计的密码。
三
《损》卦六三爻辞：三人行则损一人，一人行则得其友。《象》曰：一人行，三则疑也。
此句正是《借刀杀人》的要义和精髓。按象数派的解释，《泰》卦下卦乾卦代表“三人”，变成《损》卦下卦为兑缺，成两人，所以称“三人行则损一人”，《损》卦六三为阴，应爻上九为阳，阴遇阳得朋，故称“一人行则得其友”。需要指出的是，古汉语中的“三”通常是“多”的意思，如“三人行，必有我师焉”“道生一，一生二，二生三，三生万物”，但这里的“三”我倾向于是实数“三”，因为爻辞中的“三”或“一”都从卦象中来，卦象意义和文字意义是不一样的。
数字虽小，小有乾坤。对于历史经验中的灼见，先民们总是用俗语表达出来。根据常识我们知道，三人的结构并不稳定，正是俗话说的“三个和尚没水喝”“三人不看井”，因为只要三人中的两人一结合，就拥有了多数名义，“损”的必然是结合之外的第三人。因此“三人行”的结构，其一般特点就是“疑”“斗”“争”，有时也会“乱”。但是“三人”的结构也有优点，那就是只要加以引导规范，非常容易形成良性竞争关系，我们看军营这种特殊的社会有机体，通常实行三三制，三个班成一个排，三个排成一个连，三个连成一个营。伟大如晏子，还用两桃杀了三位猛士呢。
而“两人”结构比“三人”结构就稳定多了，正是俗语说的“两个和尚抬水喝”，合作是主流，斗争是次要，如果两人是理性的，他们会选择合作，而不是对抗，如太极图中的阴阳双鱼，“两人”会形成一个动态的平衡，一旦斗争成了主要矛盾，这个船就要翻了。
明白了这个道理，再让我们回到《借刀杀人》的原文内容与按语。
内容：敌已明，友未定，引友杀敌，不自出力，以《损》推演。
按语：敌象已露，而另一势力更张，将有所为，便应借此力以毁敌人。
这里面涉及到三个主体对象，即原计内容中的：“敌”“友”以及“自（我）”，正是《损》卦六三爻辞所说的“三人行”。三方关系中，有一方已经明确显露了，那是“敌”，按语进一步解释说，“敌象已露，而另一势力更张，将有所为，便应借此力以毁敌人”，所谓“更张”，就是反复变化，意思就是第三方可能加入敌方阵营变成敌人的同盟，也可能加入我方变成我方之“友”，在这样的情况下，我方一定要避免与防止成为敌国结盟条件下被“损”的对象，而应积极争取与“友”结成同盟，引友“损”敌。
从这里我们可以看出，原计内容里的“友”其实是一个相对的概念，如果计谋失策，完全也可以变成我们的“敌”。
四
现在我们知道，所谓的《借刀杀人》并不是利用别人做坏事。如果我们不懂《易经》中《损》卦的道理，我们对《借刀杀人》的理解就会太形而下了。
在军事意义上，《借刀杀人》的主旨有两点，一是制度设置与建设，如何根据需要设置“一”“二”或“三”的领导负责制；二是揭示了同盟与敌对之间的辩证关系，在错综复杂的国际关系中指导国家经略政治军事利益，妥善处理多极世界中的双边或三边关系。
走笔至此，我们可以发现，在《借刀杀人》之计中，《三十六计》的作者从一个熟读《易经》的学者变成了一个热衷兵法的文学家，他小心翼翼地把《易经》中的道理转化成大众容易理解的军事文字，可仍担心读者读不通，就又回到《易经》中说“以《损》推演”，好像在告诉后人说：
“我的兵法都是从《易经》当中来的，如果你们一时不能理解，那就回到《易经》中去领悟吧。五千年的韬略难道不够熏陶出伟大的政治军事家吗？上天自古《损》胡人而《益》华夏，哪容豺狼染指故土”。
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