从亚里士多德到文艺复兴【中】

然而伊壁鸠鲁并不是享乐主义者，他追求智力上的欢愉而非感官上的快乐:他警告人们要提防那些刺激和干扰灵魂的快乐，快乐本应使灵魂得到安宁与平和。

最后他建议，不要追求通常意义上的快乐，而要追求心神安宁-——宁静、平和、泰然自若;所有这些都在芝诺的“冷漠无欲”边缘徘徊。

公元前146年，罗马人进犯希腊，发现这两个对峙的学派将哲学领地一分为二，由于既没有闲情也缺乏敏感思考的能力，他们于是将这两个哲学流派同其他掠夺品一起带回了罗马。

伟大的组织者，同无可幸免的奴隶们一样，倾向于斯多葛派的心态:对于一个敏感的人来说，无论是做主人还是做仆人都是困难重重。

因此，罗马的哲学，无论是皇帝马可·奥留还是奴隶爱比克泰德,大都属于芝诺学派，甚至卢克莱修都以斯多的方式谈论伊壁鸠鲁主义(就如海涅所说的英国人悲伤地享乐一样)，并且以自杀结束了他关于快乐的严肃宣传。

他的宏伟史诗《物性论》遵循伊壁鸠鲁的做法，以隐约的赞美来谴责快乐。

他几乎与恺撒和庞培生于同一时代，处于骚乱与惊恐的水深火热之中;他那紧张不安的笔下永远是为安宁与和平祈祷的人们。

有人把他形容为一个胆小的灵魂，年少时被笼罩在宗教的恐怖阴影之下，因为他总是不厌其烦地告诫读者，除了现世，世上没有地狱;除了生活在理想化的伊壁鸠鲁式花园里那些做派绅士而不问世事的人，这世上也没有任何神灵。

对于罗马人逐渐热衷的对天堂与地狱的宗教崇拜,他以冷漠无情的唯物主义予以反击:灵魂、思想与身体一同诞生一同成长，一同经历苦痛，并一同消亡。

除了原子、空间与法则，任何事物都是不存在的;而法则中的法则便是:进化与毁灭无处不在。

没有一件事物常在，

一切都在流动变化之中，

碎片连着碎片，

万物由此生长，

直到我们认识并为之命名。

他们渐渐消散，

不再是我们所知的样子，

原子汇聚成星球，

或慢或快地下降，

我看见众星辰，

看见其体系

自外形中呈现，

甚至连这些星系以及众星辰，

都将逐渐重回到永恒的流动状态。

你啊，地球-——-

你的王国、大陆和海洋——

在所有星系的星球里，

它算最小的，

一样在流动中形成，

也将一样在流动中，

消散。

每时每刻，

你便以此种方式，

不断消散，

世事无常。

海洋在缥缈的雾霭中

远去,

那些月亮般的细沙抛却了它们的栖身地，

这些地方将由别的海洋相继，

舞动着银色的镰刀割出另一片海湾。

另外，除了天体的进化和毁灭，还有物种的起源和消亡。

地球在远古时期也试图培育许多怪物，有着怪异的面孔与肢体……有些没有脚，有些没有手，有些没有嘴，有些没有眼睛……诸如此类的各种怪物，地球都会培育出来，但以失败告终，因为大自然阻止了他们的增加，他们无法达到期盼已久的风华正茂期，或者找不到食物，或者无法实现婚姻的联合……许多生命的种族在那时一定就已经灭绝，无法继续繁衍后代。在所有我们见到的还存活着的生物中，每一个种族自存在伊始就都有各自独特的技能、勇气或是速度，用以保护自己……那些未能被大自然赋予这些品质的生命便会成为其他物种的猎物，直到他们这一类物种灭绝。

国家也像个体一样，逐渐成长，也终将消亡:“有的国家强盛了，有的国家衰落了，短短的时间内，物种发生了变化，像接力赛跑一样将生命的火炬传递下去。”

面对战争和不可避免的死亡，没有别的智慧，只有心态平和-——“心平气和地看待一切事物”。

很显然，这时候昔日异教徒的享乐主义已经消失，而一种几乎是来自异域的精神笼罩着这把破旧的竖琴。

历史如果失掉幽默色彩便会一无所有,但也从未开过这么大的玩笑，把这样一位崇尚克制、书写史诗的悲观主义者冠以伊壁鸠鲁信徒之名。

如果这是伊壁鸠鲁信徒的精神，那么想一想像奥勒留与埃皮克提图这样鲜明的斯多葛派信徒身上令人振奋的乐观主义精神吧。

在所有文学作品中,除了皇帝奥勒留的《沉思录》,再也找不到比奴隶爱比克泰德的《论说》更令人沮丧的了。“去追求那些本就会发生的事情，而不是选择追求你希望发生的事情，这样你将生活得很顺心。”

毫无疑问，抱着这样的心态就能主宰未来甚至宇宙。

有这样一件事:埃皮克提图的主人一直虐待他，有一天,他为了打发时间不停地拧埃皮克提图的腿。

埃皮克提图平静地说道:“如果您继续拧，我的腿会断掉。”

主人并没有就此停手，而他的腿最终被拧断了。

埃皮克提图和蔼地评论说:“我不是告诉过你，这样会拧断我的腿吗?”。-——-这种哲学里面有一种神秘的高尚情操,正如某些陀思妥耶夫斯基式的和平主义者身上那种沉静的无畏。“无论如何都不要说我失去了某个东西,我只是将它还回去了。你的孩子死了吗?-——-他不过是回去了。你的妻子死了吗? -——-她不过是回去了。你的财产被剥夺了吗?-——-它不也是被还回去了而已吗?”

在这些段落里面,我们能感受到它与基督教十分接近和它的不屈不挠的殉道精神。