《我注六经 六经注我 论语9.1》 孔子相信命中注定吗？

【原文】

子罕言利与命与仁。

【冰雪浅见译文】

孔子很少直接谈及利、命运和仁。

《我注六经 六经注我 论语9.1》 孔子相信命中注定吗？

这句释义历来争论不休，难有公断。根据多年来翻阅通读的不少资料，更有数不清的版本更新，真是仁者见仁智者见智，笔者综合目前不同版本的注释理解，总结为个人观点主要有以下两个方面：

一.少谈利 多谈义

孔子教化之道从来讨论的话题都是内有智义勇仁信之修养，外有温良恭俭让之气质，涵养安贫乐道、孔颜之乐的儒家人生态度，故《论语·里仁》一章有曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（说自己是有志之士追求道义、却嫌衣服不是Gucci、美食不是米其林，这样的人我才不想理他！）。

追名逐利行为从来就不是孔孟之道的向往和追求！钱穆大师说：“利者，人之所欲，启争端，群道之坏每由此。言利之风不可长，故少言之。”又有程子曰：“子罕言利，非使人去利而就害也，但人不当以利为心。圣人以义为利，义安处便是利。”君子怀德，谋道不谋食，日往月来，物生不穷，德盛而大业成！

孔子曾坦言：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”；“不义而富贵于我如浮云”。可见孔子并非不言利，而是言利而重义，主张君子一定要“见利思义”，“见得思义”。孔子教化弟子向来是大道为先，确实不爱谈蝇营狗苟之小利。春秋时期，礼坏乐崩，君子道微，夫子志在大道，又怎会轻言利！

《论语》里孔子对“利”一直是否定的态度，是义的对立面，屡屡强调的是——“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成”；“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》；“放于利而行，多怨”（《论语·里仁》）……等等。我们上中学就知道——孟子见梁惠王第一句话就对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣”！

故《周易》云：“九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣......君子进德修业欲及时也，故无咎。”

君子终日乾乾进德修业，战战兢兢如履薄冰，是谓有天命如此。何需言利？何为物役？君子以遏恶扬善，顺天休命，《易经》里称作大有。君子只畏大人、畏天命，怎么会在乎什么蝇头小利、天下熙壤？《孟子》曰：“我善养吾浩然之气。敢问何谓浩然之气？曰：难言也。其为气也，至大且刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。《诗》云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。“上天之载，无声无臭，至矣”。君子受其天命，察其上下，见利思义，见危受命，率性为道，穷神知化。

《我注六经 六经注我 论语9.1》 孔子相信命中注定吗？

二. 少说多做

《论语·公冶长篇》引弟子子贡言曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（夫子文章可看懂，夫子所说的天性天道我难懂！）南宋朱熹《四书集注》解释说：“文章，德之见乎外者，威仪、文辞皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本体。其实一理也。”我兄云峰解释说——夫子之文章，皆言性与天道，何不可得而闻也？我深有同感。夫子日常生活一言一行一举一动，燕居洒扫、近到接待瞽师、远至入太庙，无不体现仁与天道。

夫子之所以很少直接宣讲天性与天道，这个用释家说就是——“达摩西来一字无，全凭心意用功夫”的廓然大公、物来顺应，是真的很难用具体文辞来表达出来。我读《史记》也留意到太史公司马迁也有感叹这一点，他说：孔子很少谈天命，大概是由于很难说清吧。不能通晓阴阳的变化，怎能懂得人性和天命的道理呢？（《史记·外戚世家第十九》：“孔子罕称命，盖难言之也。非通幽明，恶能识乎性命哉？”）

《论语·雍也篇》孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这里的“上”，应该是包括天性与天道，和那些天眼未开、任督二脉未开的人论此，无疑与夏虫语冰、对牛弹琴，累死你作无用功罢了！  孔子注重因材施教，对于大道，他只传授给天分高的弟子，如举一知十、不贰过的颜回；或老师只说“吾以一贯之”一句就“喏”而出门的曾子，不用拈花微笑就明白老师谈的是忠恕之道。

横渠先生张载在《正蒙》里有解：“爱人以德，喻于义者常多，故罕及于利；尽性者方能至命，未达之人，告之无益，故不以亟言；仁大难名，人未易及，故言之亦鲜”。（用德爱人，故常说义；和不能率天性使然的人，说了也白说；仁是大话题大境界，人要未落到实处，说了也够不着，不如少说。）故，辞取意达则止，多或反害也。

明代大学者焦竑在《焦氏笔乘续集·卷二》中直言——孔子罕言性与天道，不是不言，而是虚位以待。“古人谓暗室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金鎞（音bī，古代治眼病用的一种器具——笔者注），故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。张商英曰：‘吾学佛，然后知儒。’诚为笃论。”焦氏认为：“孔孟之学，尽性至命之学也”。我深以为是。

总之，孔门之教强调力行胜于言语，所以孔子少谈空泛议论和义理，着重实践躬行、推己及人。康熙十六年所编《日讲四书解义》就承此而发挥：曰“夫子教人，有常言者，诗书执礼是也；有不言者，怪力乱神是也。若言之时甚少，谓之罕言。

一曰利。利是人情所欲，然与义相背，学者若有计功谋利之心，则害义甚矣，故罕言之，欲人知所戒也。

一曰命。命兼理气，其故甚微而难测，若专以命言，则将怠弃人事而生怨尤之心，故罕言之，欲人知自修也。

一曰仁。仁包四德，其道甚大而难尽，若强以示人，则学者有躐等之心，故罕言之，欲人渐次以进也”。

总结的如此之好，后学者真要细查深深体会。程子《近思录》曰：“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣”。所以，今天的学子需要做的就是切问近思力行之，无他。

《我注六经 六经注我 论语9.1》 孔子相信命中注定吗？

PS：

以下是——

张居正评《论语〉子罕第九的版本，供参考对比：

【译文：孔子很少谈到功利、命运和仁德。 】

罕是少。利是人情之所欲。命是气运之流行,如死生祸福之类,幽远而难必仁是心之德。门人记说:夫子平日教人,虽言无不尽,然亦有所少言者,则有三件:利与命与仁是已。盖利与义相反,学者而谋利则廉耻之道乖;有国家者而好利则争夺之祸起,其端甚微,其害甚大。故夫子罕言之,欲人知所戒也。天命靡常,其生死祸福寿夭穷通之理窈冥而难知,幽远而难必,人惟宜尽人道之所当为者,而默以听之。若语人以命,则人将一一取必于天,而怨尤之心生矣,故夫子亦罕言,欲人之自修也。仁具于心,乃四端万善之统体,其道至大而难尽,若强以示人,则未免有躐等之患矣。故夫子亦罕言之,欲人之渐进也。夫观圣人之所罕言,则吾人之所当务者可知矣。

PPS：

同时，附上辜鸿铭英文版本参考：

子罕言利，与命与仁。

【辜译】

Confucius in his conversation seldom spoke of interests, of religion or of morality.

孔子在谈话中很少提到利益、宗教和道德。

《我注六经 六经注我 论语9.1》 孔子相信命中注定吗？

【附录文献资料】

《论语义疏》：“利者，天道元亨，利万物者也；命天命，穷通夭寿之目也；仁者，恻隐济众也，行之盛者也。”

《四书解义》曰：此一章书是记圣教之所谨也。夫子教人，有常言者，《诗》《书》执礼是也；有不言者，怪力乱神是也。若言之时甚少，谓之罕言。

李炳南曰：《论语》记载孔子所说的“利、命、仁”，多数是答问语。可见孔子轻易不说“利命仁”，所以此章说“子罕言”。

程子曰：计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。

《论语注疏》曰：此章论孔子希言难及之事也。以此三者，中知以下寡能及知，故孔子希言也。

郑汝谐曰：亦尝言之，特罕言尔。《易》之言利，以吉凶指其所入；若明示以利，则启其计度之心。“不知命，无以为君子”，使之心有所安；若明示以命，则怠其修为之志。诸子之问仁，皆去其为仁之病；若明示以仁，则难其所入之门。（按：学有次第，不妄为言；执之于言，害于力行。躬修实证，在己；拔苗助长，夫子不为也。仁哉，夫子！）

伊藤仁斋曰：言利则害义，然利国利民之事则不可不言焉；命之理微矣，遽语之则必忽人事之近；仁之德大矣，骤告之则必生轻忽之心。故皆罕言之也。夫子之谨教而尊德也如此。

勉斋黄氏曰：夫子与门人问答，言仁尤其最切者，而所记止于如此，亦可谓之“罕言”矣。况所言不过泛及为仁之事，至于仁之本体则未尝直指以告人也。

刘宗周曰：功利之学，圣人所不言；命与仁，圣人亦不轻言，恐滋人玄远之惑也。今人动喜说“无声无臭是言命也”，又喜说“不学不虑是言仁也”，朱子辟子静“心行路绝，善恶双泯”，曷不曰“圣人罕言命与仁”？古人之学，先拔利根，而终达于性命；今之学者，先勘性命，而终近于利。又曰：三者罕言，即孔子一生学问。

陈祥道曰：仁，人道也；命，天道也。利，则和同天人之际者也。仁命，人所难知；利，人所难为。智足以及此，无事于言；智不足以及此，无足以与言：所以罕言也。孔子于利罕言，孟子于利不言；盖罕言者利之本，不言者利之末。

《论语义疏》曰：利是元享利贞之道也，百姓日用而不知，其理玄绝，故孔子希言也。命是人禀天而生，其道难测，又好恶不同，若逆向人说，则伤动人情，故孔子希说与人也。仁是行盛，非中人所能，故亦希说与人也。然希者非都绝之称，亦有时而言与人也。

《四书解义》曰：利是人情所欲，罕言之，欲人知所戒也。命兼理气，其故甚微而难测，罕言之，欲人知自修也。仁包四德，其道甚大而难尽，罕言之，欲人渐次以进也。于此见圣人教人，至意有在言语之外者，学者宜深体之。

朱子曰：所以罕言利者，恐人求之则害义矣。罕言命者，恐人皆安于命而人事废矣。罕言仁者，恐人易视之，不于切记上致力。

蕅益大师曰：言命言仁，其害与言利同，所以“罕言”。今人将命与仁挂在齿颊，有损无益。

云门隐者按：仁道至大，天命隐微，语言所难尽也，且人人学养不一，易于滋惑，故而罕言。仁道至大，然亦是人道也，次第以进，勉行安行，真积力久，躬修实证，则自然感通，而命亦知之矣，非知识言语之所能及也。有子曰：“君子务本，本立而道生。”岂虚言哉！

【参考文献】

《周礼》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《论语意原》《论语新解》《论语讲要》《论语稽》《论语正义》《论语点睛》《论语学案》《论语集释》《论语集说》《论语说义》《论语古义》《论语会笺》《说文解字》《史记》《四书解义》。