忆当年，胡适赞叹着西方的强盛，鲁迅也向封建社会“呐喊”，那场新文化运动差点就让文言文从地球上消失。时至今日，每当捧起文言文的书籍就倍感珍贵。
文言文中既珍贵又有趣的要数《世说新语》，它也就是中国最早的小说，里面有个“东床快婿”的故事颇为著名。
东晋太尉郗鉴有一女，名郗璇，年方二八，豆蔻年华。郗鉴视此女如掌上明珠，欲为她觅如意郎君。
郗鉴觉得丞相王导家子弟甚多，且都是品学兼优的好学生，于是望能从中挑出合适的人选。
一天早朝后，郗鉴把自己的想法告诉了丞相。丞相王导慨然道：“那好啊，我家子弟很多，就由您到家里挑选吧，凡你相中的，不论谁，我都同意。”郗鉴于是就命管家带上厚礼，来到丞相的府邸。
王府子弟听说郗太尉派人为自己的女儿挑选意中人，都通通精心打扮后正襟危坐，唯盼雀屏中选。这时才发现有一个年轻人与众不同，他敞开衣襟，若无其事地斜倚在东边床上。这个人，正是王羲之。
王羲之是王导的侄子，他的两位伯父王导、王敦，分别是东晋宰相和镇东大将军，一文一武，共为东晋的开国功臣。而王羲之的父亲王旷，更是司马睿过江称晋王首创其议的人物。
王羲之自幼喜爱书法。12岁时，他在王旷枕中发现了《笔论》，便拿出来偷看。王旷问王羲之为什么要偷走他藏的东西，羲之却笑而不答。其母曰：“他是想了解你的笔法。” 王旷看儿子年少，就说：“等你长大成人，我会教你的。”王羲之却答：“等到我成人了，就来不及了。” 王旷听了大喜，就把《笔论》赠给他，不出一个月，王羲之的书法水平就大有进步。
回到那天，王羲之看见蔡中郎碑，自然不愿放过，几乎把相亲的事抛在脑后。后来突然想起，于是又匆匆赶往相府。
到相府时，他已经浑身汗透，索性就脱去外衣，袒胸露腹，偎在东床上，一边饮茶，一边想那古碑。
管家回到郗府，对郗太尉做了如实的汇报：“王府年轻公子，二十有余，听说郗府觅婿，都争先恐后，唯有东床上的公子，袒腹躺着，一副漫不经心的样子。”
管家以为第一轮遭到淘汰的就是这位不拘小节的年轻人，不曾想郗鉴选中的人偏偏就是王羲之，“东床快婿”，由此成为佳话。
王羲之的袒胸露腹，是一种别样的风雅，他与郗璇的佳偶天成，更得感谢郗鉴的眼力，他的艺术成就，也得益于这段美好的姻缘。王羲之后来在《杂帖》中不无得意地写道：吾有七儿一女，皆同生。婚娶以毕，唯一小者尚未婚耳。过此一婚，便得至彼。今内外孙有十六人，足慰目前。
说到王羲之，就想到了《兰亭序》。
东晋穆帝永和九年（公元353年），暮春的三月初三，王羲之同谢安、孙绰、支遁等朋友及子弟共42人，在山阴兰亭举行了一次声势浩大的文人雅集，行“修褉”之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。
兰亭雅集那天，参加聚会的人准备为那一天吟诵的三十七首诗汇集成一册《兰亭集》，大家就推荐主人王羲之为之作序。酒酣耳热之际，王羲之提起一支鼠须笔，在蚕茧纸上一气呵成，写下了这篇《兰亭序》，全文如下：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
文中既然说到“后之览者”，以当时王羲之的智慧，不难会想到自己的手稿日后会成为国人记诵的篇目。然而这一蹴而就的手稿，日后就真成为了一代又一代中国人记诵的名篇，更为中国书法提供了一个至高无上的坐标。
书法史上，几乎所有重要的书法家都临摹过《兰亭序》，他们也只有翻过临摹《兰亭序》这座高山，才能成就己身的事业。王羲之在不经意间用他的书法，发起了一场浩浩荡荡的临摹、刻拓运动，贯穿了后来的一千六百多年的漫长岁月。
南宋赵孟坚，曾携带一本兰亭刻帖过河，舟翻落水，救起后自题：“性命可轻，《兰亭》至宝。”于是这份摹本，也从此有了一个生动有趣的名字：“落水《兰亭》”。这些情景，这种疯狂绝对是王羲之不曾料想的。
如果说赵孟坚的那份摹本是“落水《兰亭》”，那么王羲之的兰亭可能称“醉后《兰亭》”更为贴切。
至于王羲之本人也是非常满意自己的这份作品。酒醒后的他，看见这幅《兰亭序》，有几分惊艳、也有几分得意和几分寂寞。他在后来的日子，将这幅《兰亭序》反复重写了数百遍，仍无法达到最初的水准，于是就将这份原稿珍藏起来，成为了家族的第一传家宝。
据说，《兰亭序》的真本传到王氏家族第七代孙智永的手上，由于智永无子，就传给弟子辩才，后被唐太宗李世民派遣监察御史萧翼，以计策骗到手。唐太宗死后，《兰亭序》真迹据说被唐太宗带到了坟墓里，从此“茧纸藏昭陵，千载不复见”，它再度消失在了历史的漫漫长夜里。
《兰亭序》寥寥324字，把一个东晋文人的复杂心境展示地淋漓尽致。这种乐终成了悲，美丽终化作了凄凉。魏晋六朝文章，《古文观止》收录了六篇，《兰亭序》就是其中之一。
今天的《兰亭序》透过文言，以一个传说、一种想象、更似一缕伤痛、朝朝又暮暮，模糊而清晰地存在着。倘若没有这些文言文，我们便无法想象王羲之“东床快婿”时的别样风雅；没有这些文言文，我们也无法洞察到王羲之书写《兰亭序》时的复杂心境。
“文言”是我国先秦时代的口头语言为基础而形成的一种书面语言，“文言文”就是用文言写成的文章。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股都属于文言文的范围。它是中国古代的书面语言，更是现代汉语的源头。
五四运动后，白话文才取得正式书面语的资格。文言文在这场浩荡的运动中神奇地保留了下来，足以说明它的独特魅力。文言文的独特与美，就在于它的行文辞简义赅，含蓄而温婉，意境浓厚、韵味十足。它像一杯千年的酒，弥足珍贵。
文言既然作为一种独特的语言一直流传到今天，它的特殊文法也随之在跌宕的历史中保存了下来。今日学习的大多师生对文言不讲究系统的文法学习，而更多强调诵读，也就不难想象学习文言而为他们带来的烦恼了。文法不精，诵读千篇，终也是一知半解，既累又枉然。
真正能用文言文读懂《世说新语》，读通《古文观止》也是一种别样的情趣，实国人之幸，国人之傲。
文言的发展荆棘载途，远没有“东床快婿”的兰亭一醉来得潇洒。
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