再比如说《观经》，在善导大师的时代，就有慧远大师的解释，智者大师的解释，还有别的法门对《观经》的解释。

可是这些解释呢，都不能完整地显现阿弥陀

佛的慈悲，不能凸显阿弥陀佛的本愿，所以善导大师才写下了楷定古今的《观经疏》。就是说，他宗他派对于《观经》教理的解释有所偏颇、不够纯正，善导大师就要楷定——“楷”就是规范标准，“定”就是决定是非。

在善导大师之前的，还有善导大师同时代的，对净土教理的根本解释，有错误的，有不圆满的，有偏颇的地方，都把它纠正过来。

譬如说那个时候，有人解释《观经》九品往生多是菩萨、圣者，结果我们凡夫都没有往生的份。善导大师就把它纠正过来说：“净土法门，九品皆凡。佛为凡说，不干圣也。”有了这样的楷定，

我们才安心，“噢，原来净土法门是为了凡夫，那我才有份啊。”如果按照别人的解释，四地到十地的菩萨算上上品，初地到四地的菩萨算上中品，地前菩萨算上下品，什么位置什么品，那都不是我们凡夫修得来的，这样，这个法门对我们就是没有用的。

又譬如说：当时有人认为，凡夫如果能够往生，顶多只生到化土。善导大师楷定说：“我们往生的极乐净土是报土。”——这样的殊胜！这是弥陀化身的善导大师所楷定出来的。

又譬如说：《观经》下品下生的往生，这个人造作五逆十恶的重罪，一生没有修持佛法，临终只念了十声佛号，他能往生极乐，就有人解释说这是“别时意”，“这是今生不可能的，你造罪太重，修持太少，又没有功夫境界，只是念几句佛，怎么能往生呢？”可是经中明明说这样能往生，他怎么解释呢？他说这叫“别时意”，“佛说法别时意”。

“别时意”是说：“你今生不能往生的，但是你来生、再来生的某一个时段，你又遇到佛法了，再增长你的善根，然后根据经文，你听闻过阿弥陀佛，你念了这尊佛，善根增长，累积到某种程度，你才了脱生死，才到净土去。”

这样的教理，这样的解释，让我们心中觉得失去了希望。那么善导大师就楷定它、就纠

正过来说：《观经》下下品的往生，不是别时意，这一句名号里面愿行具足。别时意是怎样解释的呢？是说“你虽有生起往生的愿望，但是你没有修行，你的修行就念阿弥陀佛这几个字，根本谈不上任何的戒定慧，又没有断烦恼，你怎能了脱生死到净土呢？”

他的解释听起来很有道理，他是站在各宗各派戒定慧的立场来解释的。善导大师就解释说：这个《观经》下下品的人，虽然只是念了几句佛，可是他的往生不是靠他自己，而是靠这句名号。

这句名号本身，信愿行具足。善导大师对六字名号解释说：“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。”他现在念的南无阿弥陀佛这六字名号里面，“南无”这两个字就是归命阿弥陀佛（信），也是发愿回向（愿），所以叫南无阿弥陀佛。

至于修行呢？看到自己，是没有修行的，但是善导大师做了一个惊天动地的、可以讲是

不可思议的解释，让我们彻底安心。这个是一般人解释不出来的，只有弥陀化身的善导大师，他才解释得出来。

他说什么呢？他说：“这个人一生造了五逆十恶，现在快死了，地狱相现前了，他虽然念佛，他对自己是没有信心的，可是，南无者即

是归命，亦是发愿回向——阿弥陀佛即是其行。”他虽然没有修行，可是阿弥陀佛有修行，阿弥陀佛就是他的修行。“以斯义故，必得往生”，不是别的，因为这样的原因，他称念这句名号，当生当念就决定往生。

譬如过海，对一个老太婆而言，双眼失明，身体衰老，又不会游泳，这样的人是过不了海的。可是如果她归命船长，坐上船的话，她虽然不会游水，可是船的行就是她的行，对不对？她虽然不动一步，可是，船每小时行驶八十海里，那就代表她每小时行进八十海里，是不是这样？

我们虽然没有修行，可是阿弥陀佛有修行。我们归命阿弥陀佛了，阿弥陀佛五劫思惟的誓愿、兆载永劫的修行、无量的德行（所谓的“万德洪名”）——  一切的修行功德，就被归命阿弥陀佛的众生拥有。因为这样的原因，就必然往生。