善导大师语录* 净宗大纲

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1.《观经疏》“依教开宗”之文（“善全”二页）：
今乘二尊教，广开净土门。

2.《观经疏》“要弘二门判”（依宗判教）之文（“善全”二二页）：

娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。

言“弘愿”者，如《大经》说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”

3.《观经疏》“要弘废立”之文（念观废立）（“善全”三一七页）：上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

4.《观经疏》“一一愿言”之文（“善全”五一页）：法藏比丘……发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

5.《观经疏》“凡夫入报”之文（“善全”五五页）：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？

答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

6.《观念法门》“皆乘佛力”之文（“善全”三五四页）：若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。

7.《观经疏》“溺水偏救”之文（“善全”三八页）：诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

8.《法事赞》“逆谤得生”之文（“善全”三八三页）：以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；

谤法阐提，回心皆往。

9.《观念法门》“凡夫得生”之文（“善全”三五七页）：凡夫，乘佛愿力，定得往生。

10.《法事赞》“善恶皆生”之文（“善全”三八三页）：人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

11.《观念法门》“何况圣人”之文（“善全”三六页）：一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；何况圣人愿生，而不得去也。

12.《法事赞》“凡圣齐同”之文（“善全”三七六页）：他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。

13.《观经疏》“三定死”之文（“善全”二五五页）：我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。

14.《观经疏》“正念直来”之文（“善全”二五六页）：汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。

15.《观经疏》“愿往生心”之文（“善全”二五七页）：众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。

16.《观经疏》“不顾水火”之文（“善全”二五八页）：仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
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17.《观经疏》“心行具足、平生业成”之文（“善全”二五九页）：三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。

18.《往生礼赞》“专杂得失”之文（“善全”四七九、四八〇页）：念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。

19.《观经疏》“虽可回向”之文（“善全”二五二页）：杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

20.《往生礼赞》“唯摄念佛”之文（“善全”四八二页）：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

21.《观念法门》“唯摄念佛”之文（“善全”三四三页）：但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。

22.《观经疏》“光摄三缘”之文（“善全”二五页）：佛光普照，唯摄念佛者。问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？

答曰：此有三义

（一）明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。

（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众，自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。

23.《观经疏》“三经唯明专念”之文（“善全”二五、二六页）：自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

24.《观念法门》“三辈唯在专念”之文（“善全”三五四页）：佛说：一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

25.《观念法门》“诸佛舒舌”之文（“善全”三六页）：六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。

26.《往生礼赞》“诸佛护念”之文（“善全”五四页）：若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

27.《观念法门》“护念经意”之文（“善全”三四四页）：一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。

28.《观经疏》“二圣影护”之文（“善全”三一六页）：专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识。

29.《观念法门》“廿五菩萨影护”之文（“善全”三四四页）：专念西方阿弥陀佛，愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。

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30.《观念法门》“诸天影护”之文（“善全”三四五页）：专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。

31.《观念法门》“延年转寿”之文（“善全”三四页）：称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。

32.《观经疏》“全非比况”之文（“善全”一一一页）：十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。

33.《观经疏》“极乐胜报”之文（“善全”一一二页）：弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；因兹法润，普摄群生也。

34.《观经疏》“无漏为体”之文（“善全”一五页）：弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即“无漏为体”也。

35.《观经疏》“依正一体、无漏涅槃”之文（“善全”一六一、一六二页）：诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。

36.《观经疏》“无生之界”之文（“善全”一六二页）：彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？

37.《法事赞》“弥陀妙果”之文（“善全”四六五页）：弥陀妙果，号曰无上涅槃；国土则广大庄严，遍满自然众宝。

38.《观经疏》“皆说妙法”之文（“善全”二页）：一切庄严，皆能说于妙法。

39.《观经疏》“无漏为体”之文（“善全”二二四页）：净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。

40.《观经疏》“圣众庄严”之文（“善全”二七页）：圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。

41.《般舟赞》“净土常居”之文（“善全”五九二页）：凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。隔则六道因亡，轮回之果自灭；因果既亡，则形名顿绝也。

42.《观经疏》“见十方佛”之文（“善全”二九页）：既见弥陀，即见十方佛也。

43.《观经疏》“佛心者”之文（“善全”二七页）：佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。

44.《般舟赞》“慈悲父母”之文（“善全”五四三页）：释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。

45.《般舟赞》“常怀惭愧”之文（“善全”五九三页）：努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。