“日本人既争强好胜又温文尔雅，既穷兵黩武又天性爱美，既傲慢不逊又彬彬有礼，既刻板教条又随机应变，温柔顺从又用于反抗，忠心耿耿又无情无义，勇敢如虎又胆小如鼠，因循守旧又勇于尝试”。
在我的客观印象中，日本人好像并不是人类，却又具有人类所有的特性，更有着让常人不能理解的思想。之所以有这样刻板的印象，大概是因为我出生在中国，成长在中国，最后可能也会老死在中国吧！
作为一个中国人，即便岁月匆匆的过去了几十年，我也忘不了上个世纪被切割的伤口，毕竟流着血的伤口总是会在阴雨天隐隐作痛。
《菊与刀》是一部被众人捧得很高的著作，却也是大多数人了解日本的一个途径。可是，我之所以写下这样充满愤懑的文字，是因为我坚信再怎么真实的日本都解不开我内心对其的仇恨以及对那个年代犯下罪行的宽恕，何况一个美国人写的所谓日本的研究报告。
好吧，我承认我是一个愤青，更承认我对所谓日本整个民族的鄙夷，那又怎么样呢？这个世界本就需要一些极端出现，更何况我们为什么要原谅那个曾经对我们亡国灭种的民族呢？
我记得每一次看到日本人所犯下暴行心中的压抑，记得翻开课本那些狰狞的笑容，更记得战争带来的无尽的苦难。这些并没有在我身上发生，可我却真真切切的感受到了痛，撕心裂肺的痛拉扯着每个神经，然后在猩红的夜空下惨叫。
相信每个中国人对日本都有其复杂的心情，有的仇恨、有的欣赏、有的客观、有的喜欢。毋庸置疑，这都是无可厚非的人类正常的情感，也是人类社会之所以存在的一点价值。
说回这本书，“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征。本尼迪克特的《菊与刀》给我们刻画了一个一手握刀一手捧菊的日本形象。可是，深入了解作者的研究，我们会发现，这个连日本人正常生活都没有经历过的美国人，仅仅依靠一些收集来的间接资料和战争中的俘虏，为何能够写出这样对日本深层次精神的剖析呢？
这大概就要说到他所具有的独特的想象式研究方法了，抱歉我这是在讽刺，但并没有恶意。
记得休谟有一句名言“我们如果在手里拿起一本书来，例如神学书或经院哲学书，那我们就可以问，其中包含着数和量方面的抽象推论么？没有。其中包含着关于实在事实和存在的任何经验的推论么？没有。那么我们就可以把它投在烈火里，因为它所包含的没有别的，只有诡辩和幻想。”
本尼迪克特的《菊与刀》就像休谟所阐述的一样，虽然会有很多值得研究的方面，但是整本书的框架结构，在根本上都依赖于美国式的思维和对其他民族想象式的研究。
再者，《菊与刀》除了没有系统的理论框架，也缺少了对论点的详实论证，不同于那些论证严密，事实翔实的经典研究史，这本书依靠意识的猜测凌驾于事实之上，把设定好的观念套用在具体的现实之中，难免会有失偏颇。
网上有对本尼迪克特这样的评价，很符合我要表达的意思，在此借用一下。“这种文化模式和韦伯式的理想型(ideal type)有着根本的不同：理想型并不对应具体的现实，其解释力体现在它与现实的张力和距离之中，类似于绝对零度、坐标原点这样的概念，而本尼迪克特的文化模式是封闭的，历史缺席的，它设想一种文化就象一个永生的“正常人”那样，有着统一固定可以预测的人格特征。如果试着把本尼迪克特的观点扩张到其他方面就立即会碰壁。”
所以说，这本书有其参考价值，但和我们没有去过日本的中国人一样，只是存在于想象式的研究。毕竟这本书归根到底就是为了解释“为什么日本人是变态”的问题，这对于中国人来说应该是好像不用深思就可以得出的结论。
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