知道王小波，是因为有一次在新华书店翻到他的书。
当时被书中的内容吸引，于是回去以后就上网搜索了一下：
王小波，当代著名作家，美国匹兹堡大学硕士，后来在北京大学、中国人民大学任教，28岁那年与李银河结婚。
文化界经常见到这种事儿，在世的时候默默无闻，去世以后红透半边天。王小波也是如此，直到他1997年4月11日逝世以后，作品才家喻户晓。
文风犀利，直击心灵，是我个人对王小波作品的评价。
《我的精神家园》和《沉默的大多数》都是王小波的杂文集，今天来说一说《我的精神家园》。
这本书里有一篇文章《不新的万历十五年》，体现了王小波在那个时代，对古今中国社会现象的冷静分析。
这篇文章其实是王小波对《万历十五年》的读后感。黄仁宇先生在《万历十五年》这本书里，从政治、经济、军事、文化各个方面来考察明朝的这个时期，总结出一个结论：
明朝虽然理学盛行，表面上尊卑有序，但实际上这个社会是乱糟糟的。而当时的儒家思想已经发展到一个高级阶段，所以由此可见，仅靠儒学来治理一个国家是行不通的。
黄仁宇先生的意思是，儒家的本意是善良的，可以作为群众道德的根基，但从治理国家的层面来说，宗旨的善良不能弥补制度的粗疏。
这句话看来没什么问题，但王小波对此产生了质疑，他认为儒家的“善良”不能作为道德的根基，而且举了她岳母的例子。
有一次岳母来到王小波家，发现他家的卫生间没有镜子，于是就要求他砸上钉子、挂上镜子，多方便。
王小波解释道，水泥墙又硬又脆，钉子砸不上去。
岳母说，我大老远地跑过来，又给你带了钉子，你连试都不试？
王小波没办法，开始往水泥墙上砸钉子，结果砸出了一片坑，钉子还是没有钉上去。
虽然拿这些家庭琐事来反驳历史学家的观点，显得有些论据不足，但作为我个人来说，我是站在王小波这一边的。
我也认为，儒家从本质上来说，不能用善良来形容，如果非要用一个词来形容它，不如用“尊卑有序”，它更多地是在倡导一种社会规则，通过固化更多人的思想，来打造一种稳定的社会秩序。
读傅乐成先生的《中国通史》时，我发现一段有趣的记载：孔子在儒家学说已经相对成熟之后，开始长途跋涉，游说各个国君，让他担任宰相一职，用儒学来治理国家。
我们都知道，当时中国的小国家很多，但这时候发生了一个有趣的现象：孔子每到一个国家，这些国君把他捧着，把他供着，但就是没有一个国君让他担任要职。
当然，在那个时代，能建立这么成熟的学说，已经很不容易了，但一种学说，并不一定适用于社会、生活的方方面面。
王小波说：善良要建立在真实的基础上，所以让我去选道德的根基，我愿选实事求是。
虽然没有明说，但能感觉到王小波对历朝历代知识分子的一些看法。
说白了，无论什么社会，知识分子都要有一种责任感，这个问题可以从正反两个方面来看。
如果一个人没读过什么书，也算不得知识分子，那么还好，他的影响力有限，老老实实地过自己的日子，帮不了别人，也害不了别人。
相反，如果这个人读过一些书，又已经形成了相对完备的人生观和价值观，那么他引经据典，言之凿凿，对别人的影响力就大了许多。
但是，如果这个人的价值观本身就有问题，那对别人的危害也大了许多。
害了别人，再给自己贴上善良的标签，这不是读书人，而是流氓。
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