“我在网上读博士”，当然是玩笑啦。完全出于兴趣，前不久在某站看“艺术与人文高端讲座”——从文字起源重新认识中国。
主讲人：中国社会科学院学部委员、中国社会科学院研究生院冯时教授
主讲题目：《文字起源与夷夏东西》
讨论嘉宾：
中国国家博物馆研究员戴向明
中国社会科学院民族研究所研究员易华
当时没有做笔记，现在能想起来的大约有这些，可能有错误：
1、我们讲中国文化的时候，会先从文字入手，而讲文字，先从甲骨文入手，我们说的甲骨文，都是按汉字来解读的，所以天然地，我们是从汉字，也就是所谓汉人的角度来解读中国文化。
2、事实上，6000年前，中国文化就有夷夏之分，以太行山为界，东边为夷，西边为夏，而且从时间上，是先夷后夏。
3、有些考古发现的文字无法用汉字解释，但是用夷文，就全都能说通，严丝合缝。
4、五谷、六畜，都是先夷后夏，才补全的。
5、夷族的夷字，到1949年才不再使用，当时也是一番好意，因为“夷”字在汉语中带贬义，周恩来总理说，新中国我们都是一家人了，遂不分夷夏。
6、文字的产生，是为了与神对话。人与人交流，有语言就够了。人神沟通，必须用象形文字，这样神才能懂。所以古代象形文字，都是用来与神交流的。
7、所以与神交流，最重要是要能让神“看见”，甲骨、岩画、礼璧上的眼睛图案，汉人解释为“目”，夷文其实是“吉”。
8、文字最初只能记录与神的交流，这是第一阶段，后来才能用来记录别的东西，这是第二阶段。
9、眼睛与看见，是与神交流的关键，所以要“示”，祭祀，以及表示与神有关的“示字旁”，都来源于此，“视”也是这样来的。“名”是眼睛看不见，才要有名字。三星堆的铜人面，没有瞳孔只有眼眶的面具，嘴角是向下撇的，呈现悲苦的表情，因为他看不见；眼睛突出的那种，嘴角是向上扬的，是大笑的表情，因为他能看见。
10、甲骨文并非完全原创，安阳当时是国际化大都市，甲骨文在创造过程中吸收了楔形文字、苏美尔文字等等其他很多的文字。
11、一般认为是仓颉造字，其实还有一个造字的是祝融，祝融就是炎帝的史官，是夷文化的代表。
12、“寤寐思服”， 寐是熟睡的意思。象形文字如何表现熟睡？有一张床，有全身躺下的形象，但是如何是熟睡呢？就是“未”，未是表示树成熟的意思，果子成熟了才有味，菜炒熟了香味才出来，所以人睡熟了是“寐”， 寐觉有言是“寤”。
13、参考读物：傅斯年《夷夏东西》。
观后感：
1、文明的多源头论是史学研究的趋势，是进步与开放的标志。无论是全球意义的多源头，还是在广义的“中国”大陆的多源头。这个讲座的观点视野很开阔，但是说到某两件文物出现在同一纬度，第三件又出现在前两件连线的垂直等分线上，这个就显得有些牵强了，毕竟举证太少。
2、夷文化的代表是祝融，那么更要去祝融峰看看了。虽然祝融峰也不止南岳独有，但把南岳奉为南方文明的正朔，是很有理由的。
3、三星堆铜人面笑脸一说，我也存疑。去三星堆博物馆实地看过大批青铜面具，似乎并没有明显的表情区别。
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