3.5 子曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
〇亡，通无。夷狄，谓蛮夷戎狄等野蛮部落。诸夏，谓周所分封之诸侯各国，也称中国。夷狄无礼义，虽有君，不及中国之无君也，明不当弃夏即夷也。
〇此章明夷夏之辨。君者，善群者也，群下之所归心也。繁露王道篇曰五帝三王之治天下，不敢有君民之心，言敬畏也。故君为德称。夷狄之君，春秋所不君，盖无礼义也。此见夷夏不唯种族国别之谓，而以有礼义与无礼义为断，夷即野蛮夏即文明也。诸夏虽暂无有道之君，而礼失可求诸野，言中国礼义之盛矣。故曰：有礼乐文章之美谓之华，有礼义之大谓之夏。是夫子作春秋，内诸夏而外夷狄，不与无礼义者制治有礼义也。
〇夷夏进退，治乱之机也。春秋时，孔子知其微矣。若秦若楚若吴，夷狄也。春秋书其君，盖秦乐有夏声，故渐进之也。迨其后，周衰而秦兴矣。此孟子所谓用夏变夷也。繁露曰：晋变而为夷狄，楚变而为君子，故移其辞以从其事。春秋不予夷狄而予中国为礼，夷狄有德者可进而为中国，诸夏无德者则退而为夷狄也。诸夏而不能夏者，亦可知矣。通鉴齐纪称李元凯对魏主云：江南好多臣，岁一易主；江北无好臣，百年一易主。斯言不亦伤乎。故程子曰：夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。盖僭乱者，臣有亡君之心，又君失其道犹亡君也。程朱之说，唱尊王之义以进也。然此义迂曲，乃持进退义而引而申之也。
3.6 季氏旅於泰山。子謂冉有曰女（汝）弗能救與（欤），對曰不能。子曰：嗚呼，曾（céng）謂泰山不如林放乎。
〇旅，天子祭山之名，季氏僭之也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，补救，止其僭也。曾谓，犹今云难道。言神不享非礼，林放尚知问礼，况泰山之神乎。讥季氏欲诬罔而祭之也。
〇上章明不当弃夏即夷，季氏旅于泰山即是弃夏即夷也。周官大宗伯云：国有大故，则旅上帝及四望。旅，陈也，陈其祭祀以祈焉，非常祭也。季氏欲依王者因名山升中于天之事，故于泰山行旅上帝之礼。孔子以旅泰山合之八佾歌雍，尤非常之事，知冉有之不能求，而不能已，故迫切其辞也。盖当是之时，僭滥而不能止，诸夏蔑弃君命，亡其君而就夷狄也。夷狄之君，贵力而寡德，有君而无礼，故春秋不君之也，泰山之神不顺之也。上天有好生之德，岂顺逆僭。所顺之者，尧之为君，唯天为大，唯尧则之也。故孟子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。
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