第四课  显现大乘（五）

      《佛说无量寿经》直解
        第四课  显现大乘（五）
          妙果寺达照法师 直解
            二0一八年十二月二日
        “善学无畏之网,”这个“无畏之网”，这个网如果是捕鱼的网，就是让众生遭殃了。就我们大家的情网——情感就像网一样，你被情感套住了以后，你就死翘翘的，想破网而出就很难,很多人这个生生世世都被情感拖着往前走。那么这个叫无畏之网，不是情感的网，不是世间的贪嗔痴烦恼网，而是一种大无畏的精神，而这种无畏的精神，只有见到无我的人才产生。我们如果说我什么都不怕，那个可能就是什么呢？就是那种拍着胸脯说“我什么都不怕，那个老子十八年以后又是一条好汉。”这种人呢，他掩耳盗铃自以为是，并不是真的不怕，真在地狱里面他不得不怕！只有见到了无我的人，知道生命的真相并没有我，从此以后他再也没有可怕的东西，所以“善学无畏之网”。
        “晓了幻化之法,”就是缘起的一切法、现象的法其实都是缘起的幻有，而缘起幻有的当下是它的真如本空、就是性空。所以明白“缘起性空”就是“善学无畏之法”，因为性空无我他是已经知道，无可畏惧。在《心经》里面说“以无所得故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”就当他知道一切法“自性无我本性无我”的时候，他就无畏了；同时，它只有“缘起”，所以要“晓了幻化之法”，所以两方面都要。“空”就是你的本性是空，“有”就是幻化的有。
        “空”明白了，幻化的“有”更加的清楚，所以他能够“裂坏魔网”。魔也有个网，你看无畏也有个网，你在无畏的网当中，就能把魔网给坏了。“裂”就是把它撕裂了；“坏”就把它破坏了，把它割断了，魔王就捆不住我们，所以“解诸缠缚”。什么是魔王的网呢？五蕴！五蕴是魔王的网，贪嗔痴慢疑是魔王的网，我们纵向的是贪嗔痴慢疑这个六根本烦恼，横向的是色受想行识这五蕴，然后交织在一起就构成了一张网。你面对外界，你看都是对的色界，对的各种各样的情绪、各种各样的这个受想行识，内在生起来的都是贪嗔痴烦恼，所以这两样交织在一起，你就死定了，就被捆住了。那么证得、明白缘起性空的人，他首先内在的贪嗔痴知道没有意义，把贪嗔痴先放掉，然后知道色受想行识五蕴皆空，这样子，这个五阴魔王直接就被你破掉了，所以“解诸缠缚”。
没有东西可以捆住我们，不但物质世界捆不住，就是精神世界也捆不住你。所以我们学习佛法，不是让你洗脑洗成跟着佛跑，而是把你洗脑洗成心中连佛也没有，无有一法可得！这叫洗脑，就洗得很干净，所有的一切污染、一切妄想颠倒都要舍弃干净。因为佛也是这么干净的，所以我们自己也可以证得这么清净，那么就超越了声闻缘觉之地，这就是大乘。
        为什么要显示大乘？因为五蕴能够空得了，五蕴皆空，破坏一切生死魔、烦恼魔、五阴魔，这个才是大乘佛法要走的道路。那么他又超越这个声闻缘觉，声闻是证得真如，以真如为谛；缘觉是破除了无明，以无我为谛。真如、无我这个单向的这种证得真如本体而不起作用的，这叫声闻缘觉之地。那么他能得到空无相无愿三昧、这空、无相、无愿三昧其实也是声闻缘觉也要证得的，因为自性本空、无我，所以这第一个内在的是“空”。“无相”呢？就一切相都是幻相，所以说是无相的。“无愿”呢？既然内在又无我，外在又无相，那你还有什么好求、有什么愿求呢？
        所以无相、无愿、空，这三个门就是寺庙、大家去寺庙门口叫三门，寺庙都有三个门，中间那个门叫“空门”，左边那个门叫“无相门”，右边那个门叫“无愿门”。那你进去了以后，就进入空门，所以大家你每天到寺庙来，就每天进入空门，遁入空门。进入空门就要把整个身心要空掉，所以在寺庙里面不能讲这个是非人我。
        “善立方便，显示三乘。”声闻缘觉就是二乘，那他得无相无愿之后，他要善立方便，方便就是以布施为方便，就包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定，还有慈悲、喜舍、四无量心，还有包括布施、爱语、利行、同事，这四摄法都属于方便。大乘菩萨能显示这些方便，有了这个方便想度众生。那么在声闻、缘觉两乘的基础上加了一乘，叫做三乘，就是叫小乘——声闻，中乘——缘觉，大乘——菩萨，所以显示是三乘。
“于此化终，而现灭度。”这“于此化终”就是前面所讲的“八相成道”，每一尊菩萨都能够八相成道而现灭度。所以最后一个是涅槃，灭度就是涅槃，就是从此已经不再有这个相来度众生，就示现灭度。
        “亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。”这个“亦无所作，亦无所有”，本来是“所作已办，不受后有”。这是证得、自己内心证得了真如本体的菩萨，内在是无所有的，所以他没有起也没有灭。就这个“起”也是当生长，不起不落，不生不灭，也没有生起来，也没有灭掉，因为一切法从来、从本以来就是无我。不是我们修行以后才变成无我，是本来就没有我！我们这个一念无明，以为有我，然后你学着学着，把那个以为有我的那个错觉、那个以为拿掉了，就不再以为有我了。那么从此以后，他就这个返回、或者恢复本来面目，叫做无我，因此它才能够“得平等法”。
        这一切相都是空相，无相又是本体，所以这叫性、相、体、力、作、因、缘、果、报都是诸法实相，这叫平等。就比如说，涅槃是白的，生死是黑的，涅槃生死涅槃生死，翻来翻去搞得很麻烦，那么说手掌，诶，手掌就平等了，手背手心都是手掌。所以在大乘菩萨看来，生死就是涅槃，涅槃就是生死，手心手背都是手，没有离开，所以你还是你，但是你不再有“生死”的那个跟“涅槃”离开的那种分裂。
        我们大家的内心跟自己所享受的世界是分裂的。你的内心跟这个世界是分裂的，所以总有你喜欢的，总有你讨厌的，中间就隔了很多很多的墙；如果你的内心跟这个世界不再分裂，那生死就是涅槃。所以只有证得本体的人，他才明白生命是没有分裂、是一个完整的整体，所以它是“得平等法”。
        所以“具足成就无量总持、百千三昧。”总持，总持就是总一切法、持无量义，也叫陀罗尼。为什么是总持呢陀罗尼？就阿弥陀佛，这就是陀罗尼；阿弥陀佛这四个字，包含了所有佛的功德！那观世音菩萨也是，包括观自在菩萨也是。就是佛经里面、大乘佛法有很多的法语都是可以当总持来看的。就定慧等持也是总持，定慧双修；或者觉、觉悟的觉，这个觉也是总持。因为一切法，觉就解决问题了，迷就有问题了，所以觉也是总持。所以这个总持法是非常多的。那么“百千三昧”也是指无数的三昧，三昧就是正定，身心随时都能安定。
        “诸根智慧，广普寂定。”诸根就是六根，六根对六尘。不但眼根有智慧，耳、眼、耳、鼻、舌、身、意根六根都有智慧。六根都有智慧，就是六根认识这个世界都不是用自己的知识、用自己的妄想、用自己的颠倒去看世界。那我们如果眼睛不长智慧，你看到的都是是非人我，都是烦恼痛苦；你长了智慧了，才发现都是无我，都是自在庄严，那这个眼睛就眼根、就长智慧了。
耳朵也是一样，有些人、没有智慧的人，人家这个给你指出毛病来，你觉得别人在笑话你，人家批评你，你又觉得人家欺负你，耳朵不长智慧。如果你耳根有智慧呢，赞叹你的人，你就知道他是赞叹你，诽谤你的人呢，你也知道他给你消业障，而且还知道他为什么会这么诽谤你。就听到话，你要知道它的因，这就是智慧了。而且知道一切法都不可得，说什么做什么都是无所得，那就更自在。
        所以诸根智慧并不容易，就见到、听到、闻到、想到的全部都是智慧。“广普寂定”，广大、普遍、寂静、安定。这个有了智慧以后，你无论走到哪里，无论上天堂下地狱，都是智慧的世界，所以“广普寂定”。（待续）