第四课  显现大乘（一）

      《佛说无量寿经》直解
        第四课  显现大乘（一）
        妙果寺达照法师 直解
        二0一八年十二月二日
    南无本师释迦摩尼佛（三称）
  无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
  我今见闻得受持，愿解如来真实义。
诸位大德、同修，阿弥陀佛！上一讲跟大家介绍了“八相成道”。就是大乘佛法当中，这个证得圆教初住以上的菩萨，就所谓大彻大悟的菩萨，他们能够于这个初地菩萨——别教初地、圆教初住菩萨，就能够于百佛世界示现成佛，以“八相成道”的方式。就一个菩萨可以有一百个像释迦牟尼佛这样、在一百个世界来示现“八相成道”。我们每个人的生命都可以有千百亿化身的功能，但是我们没有开显出来。所以这个《无量寿经》是讲述大乘佛法的圆满经典，因此告诉我们这“十六开士皆尊普贤之德”。普贤、大行普贤菩萨就是以“度众生为己任”，尊他的德就是要以“八相成道”的方式、以成佛的形式来度无边的众生。所以在八相成道之后，要进一步地提出来，叫“显现大乘”。
我们今天第四课就先学习这些菩萨去度众生的时候，他是怎么去度的、就主要是如何来“显现”自利利他？大乘佛法所描述的是“利他行”的更多，对于“自力”没有讲。但实际上，他内在的功德一定要具足有能力去利他的时候，才是真正的大乘行。如果我们自己都没有受用，我们去利他，有时候往往会这个效果不佳，甚至又不小心把自己拖下水了。所以自己有受用，才能够真正地达到利他。
那我们看经文：“譬如幻师，现众异像，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。”好，先到这里。那前面这一段他总讲这个菩萨度众生、是一个什么样的形式。
说“譬如幻师，现众异像”。这个幻师我们现在见得少，但是现在有这种魔术，大家见过魔术表演，这个魔术表演显现出来的各种像、各种情况情景，实际上是我们日常生活当中见不到也想不到的。就像那个大卫他能够把一辆飞机突然变没了，把这个自由女神也变没了，把整个长城也变没了，我们想不到的！他怎么变的？有人说他是不是有神通？那既然是魔术，肯定是术，他不是什么通，只是有一种障眼法把我们眼睛给障住了，我们一下子就想不到、像脑筋急转弯一样转不过来。那么他说菩萨在度众生的时候 “譬如幻师，现众异像”。
过去我们看到一个这个崂山道士，那个道士下山的时候（他有这个变魔术的这个功能能力）口很渴，去那个卖雪梨的那个摊子，向人家要这个梨子人家不给他。不给他，他就用自己的幻术在旁边，他说：“我今天要给大家变一个魔术。”变什么魔术呢？给它栽梨树，让大家马上就能有梨子吃。于是，这个围观的人就很多，他就一个种子种下去，种下去了以后这个种子就长起来，然后就长成大树，这个就开花，然后就长梨子，树上挂满了梨子。然后每个人都摘一个吃，诶，吃起来这味道还真的很好。这个树看上去也真的，摘下来吃的梨子也是真的，嘴巴吃得也很有感觉。吃完了以后，他说：“你们吃也吃了，我也该走了。”他树一砍、树拿刀一砍，砍了以后，道士就扭头就走了。这个卖梨子的人也看热闹，看完了以后，等那个魔术变完了转过来，他的梨子全没了，所以被人给吃光了。这个你说、这个魔术到底是怎么变的？大家看见的好像都是树上长、摘下来的，实际上吃的都是他自己的梨子。所以，我们平常有时候有人给你化缘、向你要一点，你就给一点哈，别人家到时候给点魔术把你钱全骗光了，就麻烦了。
那么这个什么意思呢？过去印度也有很多的方术，也都是这样的，他能把一座这个城市变化出来，这叫幻城、乾闼婆城。那么各种幻师，他说“现众异像”，看上去好像真的，事实上不是真的。就像济公活佛，他吃这个鸽子、吃肉，我们上去好像是真的，事实上它是变化的，不是真的。这个我就不多说，在佛教史上的著作当中有很多都这么讲的。
他这个“现众异像”还可以“为男为女，无所不变”。就是可以变化男身也可以变化女身。我们现在有些人他可以易容，易容，这个容颜一改易你就看不出来了。那过去它还不是易容，它就是一种魔术，或者说是一种幻术，幻师他有这种幻术。
“无数不变”，没有变不了的。所以，这个佛菩萨他要度众生，众生需要什么样的形象能够生信心的，他都会以这个形象来度化我们。但是如果我们、真的什么都度不了我们了，他就没辙了。就是你什么都不信，你变什么我都不理你那一套，我只管我自己，这样子佛菩萨也没办法度我们，那只能靠我们自己度，靠我们自己从内心发起来这种心。
那么关键在哪里呢？说“本学明了，在意所为。”菩萨他要度众生，首先要“本学明了”，“本学”是什么？就生命最根本的学问已经明了了。最根本的学问就是生命的本体，按大乘佛法说，就是必须要明心见性。你心性明了了，一切佛不离本性，一切法也不离本性。这个心性如果明了了，其他的一切，其实以什么样的形式、以什么样的方便来度众生，已经无所谓了，所以他随意所驱，都能自在，所以“本学明了”。
相对于这个“本学”来说，如果我们只在行为上搞搞热闹、拜佛、烧香、这个做义工或者是弄活动这一切有相的，包括你嘴巴念佛或者身体在打坐，看上去好像搞得挺热闹、也挺辛苦的，那个叫枝末，就是你的心还没有改过来，心的核心的本你还没找到，就像树一样，树枝、树叶你在那里折腾得很辛苦，但是那个根你没砍掉，到明年那个烦恼树的花照样开出来，叶子照样长。所以表面上的修行只能把烦恼压住，并不能使烦恼的根断掉，而“本学明了”的人，就是他的烦恼的根已经彻底断了、根断了，表面上你看上去好像烦恼，其实他已经没烦恼了。 
就像大家有时候学佛的过程也会这样，就是你表面上那个习气发起来好像还是很重，但是你心里已经知道不再生气、不再有烦恼了，那么这个也是有个过程的。所以这些菩萨能够示现度众生的，他都是“本学明了，在意所为”，就是为所欲为。这个孔老夫子说“随心所欲而不逾矩”，你的根本如果明了了，你就可以随意所为，因为随意所为也万变不离其宗，也不会远离自己的心性，不会背离佛法的正道，那这就是菩萨。所以，菩萨他是可以随意所做的，“所做皆办，有愿皆成”，那这是菩萨“在意所为”。
说“此诸菩萨，亦复如是”。这个“现众异像”的这些幻师，他自己的学问做好了以后，他想怎么变化就怎么变化。那么这些菩萨度众生也是这样，根本大事已经明了，“学一切法”，这个菩萨要学一切法，“一切法”包括五个方面，就是医方明、工巧明、因明、声明、内明。“内明”就是佛法；“医方明”就是医学；“工巧明”就是科学技术；这个“因明”就是逻辑学；这个“声明”就是语言，还有这个音韵学，就唱歌要唱得好听。菩萨唱歌说话都要有韵、有韵律，有调调，不能跑调。那这个都是包括了世间的一切学问，所以“学一切法”。（待续）