第四课  显现大乘（六）

        《佛说无量寿经》直解
          第四课  显现大乘（六）
            妙果寺达照法师 直解
          二0一八年十二月二日
        “深入菩萨法藏”，这个菩萨的法藏、什么是菩萨的法藏？因为后面那个阿弥陀佛叫法藏比丘，菩萨法藏就是正法才是你生命的保障。菩萨他有了明白心性之后，知道一切法不离心性，所以一切法都是菩萨的保障。那练武的、武功高强的人就是顺手拿来都是武器，什么都是他的保障、武器。不会练武的人你拿个特别好的宝器、还武器，还在那里东追西跑，以为说：“唉呀，我这个法门最好了，我这个法门最好了！”喊着这个法门最好，然后一看你一堆的烦恼，好什么好？所以你最好的法门是不烦恼，到你身上你的烦恼就没有了，一切烦恼贼全被断尽，这才是真正的好的法。
        所以菩萨深入菩萨的这个法藏，能得“华严三昧”。华严三昧就是心、佛、众生三无差别的是三昧；你的心、还有佛、还有一切众生都平等不二。当然华严三昧讲起来内容还更多，就是“一即一切，一切即一”。“宣扬演说一切经典”，就是菩萨能够讲一切经典。“住深定门”，前面是有智慧，“诸根智慧”；这里还有住深定门，也是定慧等持。
        “悉睹现在无量诸佛。”都能看见、就现在眼前的一切诸佛，那这里面当然也包括这个法报化三身。见到法身，那就是这个初地，说证得法身，那他能够百佛世界成佛，他能够看到一百个佛，还不是圆满非常多。但是如果是证得究竟即佛的，那所有的佛都能看见，所以它这里讲是“无量诸佛”。
      “一念之顷”，就一个念头之间，“无不周遍”了。这个要见这些佛、要住这些深定的法门，只一个念头的事情。所以我们人这一生，其实你仔细想一想，活就活在念头上，你感觉幸福的时候，就那么一个念头，那念头过去了，那个幸福感就没了；痛苦的时候也就是一个念头；你跟佛相应了，也就是个念头。所以不要小看这个念头，“一念之倾，无不周遍。”
        “济诸剧难，诸闲不闲，分别显示真实之际。”就是“济诸剧难”，“剧”是巨大、这个严重的、急剧的这种困难。这个生死轮回最大的困难，菩萨都能够救济能够帮助。诸闲与不闲，“闲”就是熟悉和不熟悉，娴熟啊，熟悉和不熟悉叫“诸恶莫作，众善奉行，敦伦尽分，闲邪存诚”。“闲”就是空闲，就是你把邪恶的都把它空掉，然后这个叫“闲邪存诚”，把真诚的都要保存起来，把邪恶的都把它空掉。这个“诸闲不闲”就是有空没空、行与不行“分别显示真实之际”，那就说菩萨在度众生的时候，度众生他也显示是真实之际——生命的实相；不度众生也是显示生命的实相，闲与不闲都是实相。
        那如果大家会念佛的人，你就知道，你有到庙里还是没到庙里，你都会念佛；或者你打坐不打坐也都在念佛；或者嘴巴里念不念，你心里也都在念佛。有也可以，没有也可以。能出家，出家也修行；不能出家，不能出家也修行。所以，闲与不闲都能够“分别显示真实之际”。
        “得诸如来辩才之智”。前面说住深禅定，这里又要开发佛的“辩才之智”。佛的辩才之智是四种无碍辩才，叫法无碍辩才、辞无碍辩才、义无碍辩才、这个乐说无碍辩才，这辞无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍这四种辩才就佛的“辩才之智”。
      “入众言音，开化一切。”这个“众言音”是指一切众生的声音。所以佛以一音演说法，众生随类各得解，人天道的佛是讲人话；天人听到的是讲天人的话；那个鬼道众生听到的是讲鬼道的话。我听我师父亲自跟我说的，说我太师公谛闲老法师，他在温州讲法的时候，他在温州讲法，温州人都以为他是温州人，他实际上不是温州人；然后，那个泰顺人就听的他是讲泰顺的话；文成人听的是讲文成的话；温州人听的是讲温州人的话；还有，宁波人听的他是讲宁波人的话。这个“一音说法，随类得解”，什么样的人都能听到他是给他讲的，所以这个是一种菩萨的一种境界——“开化一切”！
        “超过世间诸所有法。”确实世间的法就在五蕴的牢笼当中，菩萨一定是要超越世间所有的这个名利财色这一切追求。“心常谛住度世之道”，就是大乘菩萨利他之心啊。所以大乘的菩萨，他如果没有菩提心，他就不会在这个世间。就是说菩萨他内证的境界、那个涅槃的本体、无我的那个空性，跟小乘证得的那个空性，单独从空性来说是一样的，没有区别，因为都是空性，都是无我。菩萨跟他的不同是他在无我当中看到众生有痛苦，他愿意度众生，所以度众生的这个能力就比那个小乘的罗汉要厉害得多。他增加了一个慈悲的、悲天悯人的力量，而不只是内心空了，所以这一点是不一样的，他能够住在的是“度世之道”。
        “与一切万物而随意自在。”与一切法、一切万物都能自在。“为诸庶类，作不请之友。”就是与众生能“作不请之友”。菩萨度众生，不是一定要众生请他去他才去的，为了法的尊重，所以每次讲法都要有人来恭请、恭请法师这样。但实际上，真正的菩萨度众生不能等请的，你说那个人在路边很痛苦了，你菩萨能帮他解决痛苦，你还让请你再去，那哪里是菩萨啊？就不是！但是这个迎请呢，是为了表示对法的尊重、恭敬这个法，所以要迎请一下。菩萨是做给众生要“作不请之友”。
        “荷负群生，为之重担。”给众生做重担，就是这个帮助众生、把众生交给他的重要的任务挑起来，所以“为之重担”。
        “受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。”就不是护的一般的法，要护佛的种性，所以讲佛法的人特别重要。就是如果你讲佛法只是讲一个人天道，讲一个比如说人间佛教，你只是讲叫大家把人做好，把人做好去布施啊，去做功德啊，社会大众都很迎合你，都觉得你是好人，做的很好，但是不叫你修行，不叫你了生死，不叫你明白你生命的那个内在的心性的本质。那你做了半天，到最后你还在流浪着，这就亏吃大了。
        所以，佛法一定要知道核心、一定是不可思议的出世间法。明白不可思议的出世间法，你的内心从滚滚红尘当中解脱出来，然后你生生世世不舍众生，与众生作不请之友。那个时候，你度众生的方便是完全可以讲人间佛教，因为本来你在人间讲法，就是人间佛教嘛，我们给人讲的、讲出世间法，也是给人讲的，不是给天人讲的，也不是去跟菩萨讲的。那个佛在《华严经》当中，他讲得太高深了，那个阿罗汉都听不懂。那我们在人间讲法，要给人能听懂，所以呢，他一定是要“护佛种性，常使不绝”，这个很重要！ （待续）