必须得纠正一下前面犯的几个不严谨的错误：1.不是说“雅典的文明是现代欧洲文明的主要发源地之一”，而应该是说以雅典为代表的古希腊是现代欧洲文明的主要发源地之一。2.百度词条说梭伦结束的是雅典的王政，耶鲁公开课古希腊历史简介则言明，雅典当时是世袭贵族寡头的政体。3.百度词条言明雅典当时是奴隶制，或者叫债务农奴，教授则告知雅典当时并无农奴，但有雇工。
这些相关史实到底如何，我无法拥有答案。
依然回到古希腊与古中国百家争鸣的自由曙光之中。
这世间我还没有发现无限自由，只发现了相对无限自由。再者，真若有无限自由，那可能就是陷入了无限自由的茫然束缚。
老子的“小国寡民无为而治”，事实上就是削弱高度的中央集权，还民自由。在当时百花竞相开放的所谓乱像里，老子的消极自由在今天看来，充满处处生机，在退一步海阔天空角落里，才有生命各自繁华的地方，金字塔式的二元等级社会结构，只有金字塔结构本身。
阿波罗神庙里的“认识你自己，你是，适可而止。”因为妈妈在金字塔社会结构里只看见了他人眼中的自己，没找过——至少是没有做过她自己，所以妈妈不曾遇见过自己，又无从谈起“适可而止”。
假使“认识自己”是自由的起点，那么如何感知自由的来路呢？教授说“自由从桎梏而来”，我不能苟同，因为桎梏有时会给人带来安全感，尤其是被桎梏被奴役习惯了的人——自由是从约伯的疼痛厌倦而来。
“我的灵魂厌倦了我的生命”——引用一下他人对约伯被击打的灵魂宣言，但是妈妈的灵魂没有厌倦她自己的生命。
有一年妈妈自杀，被已经11岁的我夺下农药瓶——她也不是真心要自杀，倘若绝望为何要当着我们的面自杀？她只是渴望人间正常的爱恋罢了，姨妈和姨夫各自以爱称互相称呼，这在农村不识字的庄稼人里是极为少见的，而我的妈妈和爸爸却无法正常沟通，且这段婚姻妈妈是被外婆当做礼物送走。外婆把姨妈嫁给她娘家外甥，把妈妈嫁给外公妹妹的儿子，外婆说这叫公平——这些都是我的奶奶对我说的，我的奶奶是我外公的妹妹——这种错综复杂的关系我理的很顺，我奶奶就是我妈妈的姑姑。外婆把两个女儿当做礼物送给亲戚家做儿媳妇，一个非常幸福，一个水深火热。那次自杀后妈妈没有自杀过了，她说了“死得又怎样？带不走别人的太阳！”——一个眷恋着爱的灵魂怎么舍得离开人间，可是这眷恋却没有给她带来自由选择。
约伯因疼痛而厌倦，我因妈妈的眷恋而疼痛。
想与妈妈的耶和华讨个说法，但我是个不可知论者，难以自我分裂。但是我要对妈妈说。
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