程颐的“理”

书名：中国哲学简史
作者：冯友兰
译者：赵复三
出版社：北京联合出版公司
出版时间：2017-10
ISBN：9787559605825

一、程颐的“理”

  程朱的“理”受张载和邵雍的启发。把张载和邵雍的哲学结合起来，就相当于希腊哲学家们所讲的事物形式和质料的区别。
  程朱的“理”对这个区别说得非常清楚。
  他们——也如同柏拉图和亚里士多德一样——认为世上的事物，其所以能存在，必须有一个“理”，而且居于某个“物”之中。
  如果有一物，就必有一理。但如有一理，可能有，也可能没有与它相应的物。这个道理，程朱称之为“理”，与“理”相应的“质料”，程朱称之为“气”。

二、抽象与具体

  程颐还区别“Xing而上”和“Xing而下”。
  这两个概念的来源也是出自《易传》, 《系辞上》说：“Xing而上者谓之道，Xing而下者谓之器。”
  这个区别相当于西方哲学中的“抽象”与“具体”。“理”乃是“道”，是““Xing而上”，或如西方哲学所说的“抽象”。至于“器”，程颐和朱熹用以指个别事物，或如西方哲学所说的“具体”。

三、程颐的精神修养方法

  程颐的精神修养方法见于他所说的一段名言：“涵养须用敬，进学则在致知。”

  在汉语里，“敬”的意思是严肃、真诚，心不分散。程颢也说，学者必须首先认识万物本是一体，“识得此理，以诚敬存之”。此后新儒家都十分看重一个“敬”字，以此作为精神修养的关键。

  新儒家强调修养需下工夫。虽说人的最终目标是无所用心，但为达到无所用心，还是要用很大气力的。
  程朱强调一个“敬”字，就把修养需用工夫这一点凸显出来了。

  新儒家认为圣人“有情而无累”。即一个接近于完美的人，心如明镜，不为物所移，对外物无求无待；物来而对应，但不存之于心。因此，接近完美的人能在对应中战胜外物，而不为外物所伤累。
  要旨是把感情和私己分开。程颢讲，圣人有喜有怒，情顺万物；有情无私，廓然大公；对应自然，一无智巧。