【原书卷一·三〇】
余甲戌春，往扬州，过宏济寺，见题壁云：“随着钟声入梵宫，凭谁一喝耳双聋？桫椤不解无言旨，孤负拈花一笑中。”“山水争留文字缘，脚跟犹带九州烟。现身莫问三生事，我到人间廿四年。”末无姓名，但著“苕生”二字。余录其诗，归访年余。熊涤斋先生告以苕生姓蒋，名士铨，江西才子也。且为通其意。苕生乃寄余诗云：“鸿爪春泥迹偶存，三生文字系精魂。神交岂但同倾盖，知己从来胜感恩。”已而入丁丑翰林，假归，侨寓金陵，与余交好。壬申春，余过良乡，见旅店题诗云：“满地榆钱莫疗贫，垂杨难系转蓬身。离怀未饮常如醉，客邸无花不算春。欲语性情思骨肉，偶谈山水悔风尘。谋生消尽轮蹄铁，输与成都卖卜人。”末亦无姓名，但书“篁村”二字。余和其诗，有“好叠花笺抄稿去，天涯沿路访斯人”之句。隔十三年，劳宗发观察来江南，云渠宰良乡时，见店壁有此二诗，为馆钦差故，主人将圬去；心甚爱之，抄诗请于制府方敏悫公。方亦欣赏，谕令勿圬。然彼此不知篁村何许人。壬辰，在梁瑶峰方伯署中，晤篁村。方知姓陶，名元藻，会稽诸生也。以此语告陶。陶感三人之知己，而伤方、劳二公之已亡，重赋云：“匹马曾从燕、蓟趋，桥霜店月已模糊。人如旷世星难聚，诗有同声德未孤。自笑长吟忘岁月，翻劳相访遍江湖。秦淮河上敦槃会，应识今吾即故吾。”“三间老屋夕阳村，底事高轩过此门？飞盖翠摇新蘸墨，华镫红照旧题痕。不教画墁佣奴易，便胜纱笼佛殿尊。惆怅怜才青眼客，几番剪纸为招魂。”
甲戌，指乾隆十九年，1754年。
宏济寺，即今南京永济寺，位于南京市栖霞区燕子矶一带，和燕路与永济大道交汇处。原名观音阁，建成于洪武初年。宣德十年（1435年）殿宇倾颓，正统元年（1436年）就阁建寺，规模胜旧，赐名“弘济”。清时避乾隆讳，改名“永济”。袁枚写成“宏济寺”，既念旧，亦避讳。
梵宫，音fàn gōng，原指梵天的宫殿。后多指佛寺。南朝·梁·沉约 《瑞石像铭》：“永言鹫室，栖诚梵宫。”唐·王勃《梓州郪县兜率寺浮图碑》：“梵宫霞积，香阁星浮。”
凭谁一喝耳双聋。化用禅林用语：一喝万机罢，三朝两耳聋。谓师家一喝时，则学人之所有分别意识皆停止，于三日间，两耳不能听闻一切音声。此乃百丈怀海在马祖道一门下大悟之体验。《景德传灯录卷六·百丈怀海章》：“老僧昔再蒙马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”又《从容录第四十三则》：“龙乘雷而换骨，咄！（此一声即所谓“一喝万机罢，三朝两耳聋”）起灭纷纷是何物？”
桫椤，音suō luó，释义：1、梵文音译。或译为“娑罗”。佛教谓释迦牟尼佛八十岁时于拘尸那拉城外桫椤双树林圆寂。由此，佛寺中多种植桫椤。由于气候原因，我国寺庙中多以七叶树代替。唐·殷尧藩 《赠惟俨师》诗:“拟扫绿阴浮佛寺，桫椤高树结为邻。”清·赵翼 《泊燕子矶游永济寺》诗：“一树桫椤旧相识，曾经见我黑头年。”2、蕨类植物。桫椤科。木本。茎柱状，直立，高3－8公尺。我国南方溪边林下多有生长。茎含淀粉，可供食用。
孤负，音gū fù，释义：1、违背；对不住。唐·韩愈《感春》诗：“孤负平生志，已矣知何奈。”宋·刘过《临江仙》词：“青眼已伤前遇少，白头孤负知音。”2、徒然错过。宋·黄机《水龙吟》词：“恨荼蘼吹尽，樱桃过了，便只恁成孤负。”
拈花一笑，音niān huā yī xiào，亦“拈花微笑”，原是佛家用语，比喻彻悟禅理，后比喻彼此心意一致。《大梵天王问佛决疑经》：“尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗华，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。”宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。”
三生，即三辈子。同时也是佛教用语，即前生、今生和来生。白居易在《赠张处士山人士》中写道：世说三生如不谬，共疑巢许是前身。元代吴昌龄的《东坡梦》第一折，也曾言：久闻老师父大名，今日得睹尊颜，三生有幸。
熊涤斋，即熊本，（生卒年不详），号涤斋。江西南昌人。康熙进士，官翰林院编修。工部尚书熊一潇子。熊一潇卒，遗疏至京，熊涤斋窜入荐己话，事发罢官。其子学鹏少年中进士，遂依子而寓居南京。与袁枚交往甚密。
蒋士铨，（1725年—1784年），字心馀、苕生，蕖生，号藏园，又号清容居士，晚号定甫。清代戏曲家，文学家。江西铅山（今属江西）人，祖籍湖州长兴（今浙江长兴）。乾隆二十二年（1757年）进士，官翰林院编修。乾隆二十九年（1764年）辞官后主持蕺山、崇文、安定三书院讲席。精通戏曲，工诗古文，少与汪轫、杨垕、赵由仪并称“江西四才子”。诗与袁枚、赵翼合称江右三大家。横出锐入，苍苍莽莽，不主故常，盖受黄山谷影响，讲究骨力。又工古文辞，雅正有法。其词笔墨恣肆，自是奇才。戏曲亦为清代大家。著《忠雅堂诗集》存诗二千五百六十九首，存于稿本的未刊诗达数千首，其戏曲创作存《红雪楼九种曲》等四十九种。
倾盖，音qīng gài，意思是途中相遇，停车交谈，双方车盖往一起倾斜。形容一见如故或偶然的接触。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“谚曰：‘白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。”司马贞索隐引《志林》曰：“倾盖者，道行相遇，軿车对语，两盖相切，小欹之，故曰倾。” 清·昭连《啸亭杂录·谢芗泉》：“君子之交，可疏而厚，不可倾盖之间，顿称莫逆。”
丁丑，指乾隆二十二年，1757年。
壬申，指乾隆十七年，1752年。
良乡，旧县名，今有北京市房山区良乡镇，为房山区政府驻地。位于北京西南。秦始皇二十三年（公元前224年）置县，因“人物俱良”而得名。西汉设置为侯国，隶属涿郡。之后多次变迁，明初隶属北平府；永乐元年（1403年），隶属顺天府。清因之。1914年，隶属京兆地方。1928年，隶属河北省。1958年，原河北省房山、良乡县合并为周口店区。1960年，周口店区改名房山县，归属北京市。1987年2月，经国务院批准，撤销房山县和燕山区，建立房山区。
榆钱，又名榆实、榆子、榆仁、榆荚仁，是榆科植物榆树的翅果。形状似钱而小，色白成串，因其形圆薄如钱币，故而得名。由于它是“余钱”的谐音，因而就有吃了榆钱可以有“余钱”的说法。榆钱虽不起眼，却含有丰富的营养物质，不仅好吃，而且也可防病保健。在饥荒之年，是一种救人性命的充饥食粮。产于中国，在寒温带、温带及亚热带地区具有分布，可以食用、药用和绿化。
转蓬，音zhuǎn péng，随风飘转的蓬草。《续汉书志·第二九·舆服志上》：“上古圣人，见转蓬始知为轮。”后比喻身世飘零。《文选．曹植·杂诗六首之二》：“转蓬离本根，飘飘随长风。”李善注引《说苑》：“鲁哀公曰：秋蓬恶其本根，美其枝叶，秋风一起，根本拔矣。”
轮蹄，音lún tí，亦作“轮蹏（tí）”。意思是车轮与马蹄；也指拉车的牲口。唐·韩愈《南内朝贺归呈同官》诗：“绿槐十二街，涣散驰轮蹄。”轮蹄铁，指给拉车、驮货载人的高脚牲口（马、骡、驴等）蹄子上钉的铁掌。牛在田间劳作，不用钉掌。
成都卖卜，音chéng dū mài bǔ，成语。意思是汉代人严光在成都时靠卖卜谋生。比喻不做官靠自己的劳作来维持自己的生活。出自《汉书·王贡两龚鲍传序》：“君平（严光）卜筮于成都市，……裁（才）日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览亡（无）不通，依老子、严周之指著书十余万言。”庾信《奉和赵王隐士》：“霸陵采樵路，成都卖卜钱。”刘秉《戊申年七夕五绝》之一：“世间纵有支机石，谁是成都卖卜人。”
劳宗发，字锡山，浙江钱塘（浙江杭州）人，乾隆十年（1745年）进士，《清实录·乾隆朝实录卷之二百四十二》载：“劳宗发……俱著分发各省，以知县用。”乾隆十二年（1747年）时任直隶曲周县知县，主持修撰《曲周县志》。从本条诗话看，还在良乡县当过知县。乾隆二十七年（1762年）任江海关监督。乾隆三十年（1765年）至三十三年（1768年）任苏松太道道员。其他不详。
圬，音wū，释义：1、泥瓦工人用的抹（mǒ）子。韩愈《圬者王承福传》：圬之为技,贱且劳者也。2、也可用作动词，指抹墙。3、同“圩”，作形容词用，表示凹，中低而四旁高。
制府，音zhì fǔ，意思是指制置司衙门，掌军务。清代是总督的别称。
方观承，（1698年—1768年），字遐谷，号问亭，一号宜田，安徽桐城人，清朝大臣。雍正九年，被定边大将军平郡王福彭选为谋士，后经举荐，任内阁中书。乾隆二年（1737年），担任军机章京，转吏部郎中。历任直隶清河道台、直隶按察使、直隶布政使，乾隆十四年（1749年）升任直隶总督。乾隆三十三年（1768年）八月卒于任上。年七十一，谥恪敏，入祀贤良祠。著宜《述本堂诗集》、《御题棉花图》、《问亭集》。
袁枚在《随园诗话》称方观承为“方敏悫公”，而在《小仓山文集》中的《太子太保直隶总督方敏恪公神道碑》称为“方敏恪公”，而在姚鼐的《方恪敏公家传》中则称“方恪敏公”。在这多个称呼中，究竟那个是正确的呢？又为啥会出现其他称呼的呢？准确地说，“方恪敏公”的称呼是正确。因为方观承去世后，赐谥号“恪敏”，音kè mǐn，意思为勤谨；勤勉。这是朝廷对方观承的一生盖棺定论。后人在记载其事迹时，可以尊称其“方恪敏公”。不知何故，袁枚将方观承的谥号错记为“敏恪”，故在写作《太子太保直隶总督方敏恪公神道碑》时，尊称其为“方敏恪公”。那袁枚为啥在《随园诗话》中称其为“方敏悫公”呢？这涉及到恪字的字形变化和读音。“恪”字本作“愙”，东汉许慎的《说文解字》就有记载：“愙，敬也。从心，客声。”宋代的文字学家徐铉说“今俗作恪”。所以，“恪”是“愙”的俗体字，表示恭敬义，字从“客”得声。而“恪”字的读音问题，有不少读者都知道，除读“kè”外，还读“què”，如著名学者“陈寅恪”，读作chén yín què。陈寅恪先生小名“恪（què）儿”，这是其家乡客家话的发音，而其家人、亲戚、学生、助手和文史学界人士，都把kè念成què，是不是都遵从了客家话的读音呢？非也。1936年版《辞海》，以及建国后的1979年版、1989年版、1999年版的《辞海》清楚标示：“恪”读音kè，旧读què。而“方敏悫公”中的“悫”字，读音也恰是“què”，意思是诚实、谨慎，与“恪”字的意思勤谨、勤勉基本相同。仔细的读者还可能发现，“愙”字与“悫”字的字形十分相似。我推测，可能袁枚或者刻工根据“恪”字发音“què”而将“恪”字的正字“愙”写成“悫”，将“方恪敏公”错成了“方敏悫公”。另，在清代大臣的谥号中，确有谥“敏悫”的：康熙三十五年三月，浙江巡抚王维珍谥“敏悫”。
壬辰，指乾隆三十七年，1772年。
梁瑶峰，即梁国治，（1723年—1786年），字阶平，号瑶峰，一号丰山，又号梅塘，浙江会稽（今绍兴）人。乾隆十三年（1748年）进士，殿试头名状元。先授修撰，后充日讲起居官、国子监司业。后任道员、督察院左副都御史、吏部左侍郎。广东总督杨廷璋追论其在署粮驿道时失察家人舞弊，被夺职。后起授山西冀宁道，迁江苏学政、湖南布政使、湖北巡抚。乾隆三十四年（1769年）署湖广总督，兼荆州将军。三十六年（1771年）移湖南巡抚。三十八年（1773年）召还，命在军机处行走。次年授户部侍郎，迁户部尚书，四十八年（1783年）协办大学士，五十年（1785年）迁至东阁大学士兼军机大臣、户部尚书，并先后任广东、江西、顺天乡试正考官，又充任过《四库全书》副总裁。以经术勤吏治，清俭自守，好学爱才，治事敬慎缜密。有《敬思堂文集》。工书法。卒于乾隆五十一年（1786年），赠太子太保，谥文定。
陶元藻，（1716年—1801年），字龙溪，号篁村，又号凫亭，会稽（今浙江绍兴）人。乾隆贡生，九试棘闱，屡荐不得上。历游燕、赵、齐、鲁、扬、粤、瓯、闽之境。诗文均负盛誉。后在杭州西湖建泊鸥山庄，专事著述，著有《泊鸥山房集》、《全浙诗话》、《凫亭诗话》。卒年八十六。
敦槃，音duì pán，玉敦和珠槃。古代盟会时所用的礼器。敦以盛食,槃以盛血,皆以木为之,饰以珠玉。《周礼·天官·玉府》：“若合诸侯则共珠槃玉敦。”郑玄注：“玉敦，歃血玉器。”贾公彦疏：“此槃、敦应以木为之，将珠玉为饰耳。”南朝·梁·刘勰《文心雕龙·祝盟》：“盟者，明也。騂旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告於神明者也。”
高轩，音gāo xuān，释义：1、堂左右有窗的高敞的长廊。《西京杂记》卷三：“（思贤苑）中有堂隍六所，客馆皆广庑高轩。”2、高车。贵显者所乘。亦借指贵显者。金·刘迎《上施内翰》诗：“正以高轩肯相过，免教书客感秋蓬。”
飞盖，音fēi gài，意思是驰车；驱车。高高的车篷。亦借指车。三国·魏·曹植《公宴》诗：“清夜游西园，飞盖相追随。”明·何景明《观春雪》诗：“佳人御棂轩，上客倚飞盖。”
华镫，音huá dēng，即“华灯”，意思指装饰华美、光彩灿烂的灯。出自《楚辞·招魂》：“兰膏明烛，华镫错些。”朱熹集注引徐铉曰：“锭中置烛，故谓之镫。华谓其刻饰华好或为禽兽之形也。”《乐府诗集·相和歌辞九·相逢行》：“中庭生桂树，华灯何煌煌。”
画墁，音huà màn，意思是在新粉刷的墙壁上乱画。比喻劳而无用。《孟子·滕文公下》：“有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”朱熹集注：“墁，墙壁之饰也。毁瓦画墁，言无功而有害也。”宋·王安石《答虞醇翁》诗：“万事等画墁，虽勤亦何收？”
纱笼，音shā lónɡ，谓以纱蒙覆贵人﹑名士壁上题咏的手迹，表示崇敬。典出五代王定保《唐摭言·起自寒苦》：“王播少孤贫，尝客扬州惠昭寺木兰院，随僧斋飡。诸僧厌怠，播至，已饭矣。后二纪，播自重位出镇是邦，向之题已碧纱幕其上。播继以二絶句曰：‘……二十年来尘扑面，如今始得碧纱笼。'”后用作诗文出众的赞词。
青眼，音qīng yǎn，指对人喜爱或器重的意思。黑色的眼珠在眼眶中间，青眼看人则是表示对人的喜爱或重视、尊重（跟“白眼”相对）。阮籍，字嗣宗，陈留尉氏（今河南尉氏县）人，是魏晋时的一位著名诗人。传说，阮籍能作“青白眼”：两眼正视，露出虹膜，则为“青眼”，以看他尊敬的人；两眼斜视，露出眼白，则为“白眼”，以看他不喜欢的人。据说，阮籍母亲死时，其好友嵇康来慰问，阮籍给的就是“青眼”；而阮籍看不顺眼的嵇康的哥哥嵇喜来吊唁时，阮籍就是给的“白眼”。“青眼”一成语便出于此。
剪纸招魂，这是一种民间习俗,剪纸为幡,用来招死了的人的魂,也有用来为病人招魂的。仇兆鳌注引梦弼曰：“翦纸作旐,以招其魂,不必果有此事,只是多方安慰耳。”后用来表示对远行人的安慰,使其宽心。唐·杜甫《彭衙行》：“暖汤濯我足。剪纸招我魂。”明·徐霖《绣襦记·得觅知声》：“关山万里,谁为我招魂翦纸。”清·颐道居士《湘烟小录·紫湘诔》：“翦纸招魂,采蘅设祭。”
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