第十篇第19章
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
腥：形声字，泛指肉鱼、类及油脂的臭气味，如《楚辞·涉江》：腥臊并御。又如《列子·周穆王》：王之厨馔，腥蝼不可飨。《吕氏春秋·本味》：水居者腥。
腥也通“胜”，指生肉，如《礼记·内则》：膳膏腥。《周礼·内饔》：胖如脯而腥者。
腥又指丑恶，如《书·酒诰》：腥闻在上，故天降丧于殷。
畜：田畜也，音chù或者xù，“畜”的构造在学界有多种说法。“畜”的甲骨文上半部分是“糸”字，本指束丝，引申指绳索。下半部分是“田”，表示田猎、打猎。早期人类靠打猎为生，捕获的禽兽如果吃不完，就畜养起来。如《礼记·内则》：子妇无私货，无私畜。
“畜”字又表示把田猎中捕获的野兽用绳子拴起来饲养，指被人类驯化的禽兽，即人工饲养的动物，音chù。
被畜养起来的剩余猎物被视为一种食物积蓄，所以“畜”引申为“积储”，这个意思后来用“蓄”表示。
另有一说，下部的“田”表示放牧牲口的地方，如林苑。上从“糸”表示缰绳，整个字表示放牧的牲口。
还有一说，畜字下部的“田”是牛鼻子的象形，“糸”“田”结合表示被人类驯服并豢养的家畜。
也有人认为：糸田结合表示丰衣足食，后引申指积蓄，如《礼记·王制》：国无九年之畜曰不足，无六年之畜曰急，无三年之畜曰国非其国也！
畜也通“搐”，指牵引、匡正等意，如《孟子》中记载晏子对景公的一段话：畜君何尤。畜君者，好君也。其中的“畜君”就是指出国君过失的意思。
畜又有顺的意思，如《礼记·祭统》：孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，是之谓畜。
畜又有孝的意思，如《礼记·孔子闲居》：无服之丧，以畜万邦，无声之乐，日闻四方。以畜万邦：使万邦之民竞为孝也。
畜又指孜孜不倦，如《庄子·徐无鬼》：许由曰：尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑，后世其人与人相食与!
畜又指留，如《礼记·儒行》：易禄而难畜也。注：难畜，难以非义久留也。
畜又指姓。汉有畜客、畜意，甘肃天水有畜氏。
全文理解为：
国君赐给食物，孔子一定会摆正席位先尝一尝。国君赐给生肉，他一定会煮熟了，先给祖先上供。国君赐给活物，他一定会养起来。陪侍国君吃饭，当国君进行饭前祭祀的时候，他会先取国君面前的饭菜为他尝食。
本章记载了孔子的忠君行为，一提到忠君，很多人就会敏感起来，甚至有人会认为这就是害人的封建礼教。
不管是忠君还是忠于领导，这是做人最起码的素质，但前提是不能愚忠！
孔子曾说：“君使臣以礼，臣事君以忠！”要想臣忠君，前提就是君要使臣以礼，否则臣可以不忠君。
孟子说得更直接，他说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
孟子还背后评价梁襄王说：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。”
齐宣王曾问孟子：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子认为，不仁不义的国君是可以除掉的。
由此可见，孔孟的“忠君”其实就是忠于人民，忠于国家。
“忠”是美德，是一种态度，“忠”常与“诚”合称为忠诚，忠诚是一种精神，一种责任，是尽心尽力，真心诚意无二心。
《荀子·尧问》曰：“忠诚盛于内，贲于外，形于四海。”
夫妻之间应该忠诚，朋友之间应该忠信！《易·乾》曰：“君子进德脩业，忠信所以进德也。”欧阳修 《朋党论》：“君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。”
十三勇士归玉门
公元74年，东汉王朝重新开始经营西域，骑都尉刘张出兵攻打车师，由耿恭担任司马，打败了车师。
从此，东汉朝廷开始在西域设置西域都护所，任命耿恭为戊己校尉。屯兵金蒲城（今新疆奇台西北），任命关宠也为戊己校尉，屯守柳中城（今新疆艾丁湖东北），每个驻屯地各设几百人。
耿恭到达任所，送文书到乌孙国，显示东汉朝廷的威望恩德，乌孙国王以下的人都非常高兴，派使者向东汉朝廷进贡名马，并献上汉宣帝时赐给公主的赌具，希望派乌孙王子入朝侍奉。
耿恭于是派使者赠送金子、织物，迎接乌孙王子入朝侍奉，第二年，西征汉军班师凯旋。留校尉耿恭守疏勒城、校尉关宠留守柳中城。
不料大军刚撤，匈奴单于就卷土重来，率数万大军分别围攻柳中城和疏勒城长达一年之久。
公元76年正月，朝廷决定远征西域，解救耿恭、关宠，汉军抵达柳中城，发现匈奴与车师联军早在一个月前已攻破柳中城，关宠及所部数百将士均壮烈殉国。
汉朝援军现在能做的，除了给关宠等人收尸、让这些英勇的汉家烈士们可以魂归故里。剩下的，也只能努力杀敌、为惨死于匈奴之手的同袍们报仇雪恨了。
数日后，汉朝大军攻至交河城下。战争没有任何悬念，目睹了柳中城惨烈景象后的汉军将士们一腔悲愤，以银河倒挂之威，破竹之势杀将过去，最终斩首三千八百级，俘虏三千余人，缴获驼、驴、马、牛、羊等牲畜三万七千头。
惨败之下，驻扎在天山南麓各处的匈奴军队只得化整为零，逃散无踪。而车师国见势不妙，也重新投降了汉朝。
至此，天山南麓全面收复。汉军将领决定就此打道回府、班师回朝。他们认为关宠所部被围的时间比耿恭他们短，都没能撑到援军到来，以此推断，耿恭等人存活的可能微乎其微。
又值数九寒冬，大雪封山，道路难行，再冒此奇险多跑数百里路，没意义。万一大军被困在山中出不来，或被天山北麓的匈奴大军伏击，这岂不更惨？
交河城下，汉军营中一片死寂，只有当年被耿恭派往朝廷求援的老部下范羌一个人在低声哭泣。
好不容易求来了援兵，翻过山去就可以把弟兄们从死亡边缘拉回来，说不救就不救，他无法接受！
范羌挡在大帐之前，屈男儿之膝，扑通跪在地上，开始一个劲的叩头，头碰之处，血流满地。汉军主将秦彭无奈得把范羌扶起，一声长叹说：范羌，你接受现实吧，耿校尉他们已经死了，他们不可能还活着！
范羌膝行上前，死死抱住秦彭的腿，怎么也不放他走，几个士兵赶紧冲上来，连拉带拽的把范羌往外拖。
死寂的夜色中，传来范羌凄厉的哭喊：秦将军，你就让我带人去疏勒城看看吧，我相信耿校尉一定还在率部坚持战斗！
事实上，耿恭确实还活着，一年多来，他们一直都在与匈奴人斗智斗勇，顽强抵抗，耿恭曾把毒药涂在箭上，传话给北匈奴人说：“这是汉朝神箭，中箭者必出怪事。”于是用硬弓射箭。
中箭的北匈奴人，大为惊慌。当时正好出现狂风暴雨，耿恭军乘雨攻打，北匈奴人十分震恐，相互说道：“汉军有神力，真可怕啊！”于是解围撤退。
有一次，匈奴人在城下堵决溪流，没水喝的官兵焦渴困乏，甚至挤榨马粪汁来饮用。后来耿恭亲自带领士兵挖井运土，不久，泉水涌出，众人齐呼万岁。
耿恭便命官兵在城上泼水给北匈奴人看。北匈奴人感到意外，以为有神明在帮助汉军，于是领兵撤退。
耿恭被围几个月后，粮食耗尽，便用水煮铠甲弓弩，吃上面的兽筋皮革。耿恭和士兵以诚相待，同生共死，众人全无二心，但死者日渐增多，只剩下了数十人。
匈奴单于知道耿恭已身陷绝境，便派使者去招降，耿恭引诱使者登城，亲手将他杀死，在城头用火炙烤使者尸体。这就是岳飞《满江红》中“壮士饥餐胡虏肉”的典故出处。
城里的官兵不断地被饿死，此时总共只有二十六个人了。他们能坚持到底，完全只是出于对祖国的忠诚与求生的本能。而对于汉朝的援军，他们早已不报任何希望。
忽然，远处传来震天的兵马之声。还能站立的汉军将士都挣扎着爬了起来，脸上露出惊惶而又决绝之色，他们以为匈奴人来了。二十六人，齐齐拔出战刀，就等耿恭下令，他们就动手，杀自己或杀敌人。
就在这个关键时刻，远远传来一声熟悉的哭喊：“我范羌也。汉遣军迎校尉耳。城中尚有我汉家弟兄否？”
真是太及时了，晚喊半秒，耿恭这边就有好几个将士要拿刀杀向自己的脖子了。突然间，城头上爆发出了一阵虚弱但激昂的万岁之声。
原来，范羌最终还是用自己的坚持与赤诚，感动了秦彭等汉军将领。他们决定大开特例，让范羌独自率两千汉军，翻越天山，去执行最后的营救任务。其他人则带着柳中城关宠等人的灵柩，以及大破匈奴的战利品，踏上归途。
由于官兵饥饿已久，从疏勒城出发，沿途不断死亡，到三月抵达玉门关时，只剩下了十三人。“十三勇士归玉门”的故事已经成为我们中华民族的重要精神财富！
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