出世还是入世

穿梭在荆楚大地，我的主要目的地就是黄鹤楼、岳阳楼和岳麓书院。

除了那些经久流传的诗词歌赋、人物和传说，我更多把它们作为传统知识分子不同价值取向的象征。

岳阳楼是入世的礼堂。那副长联尽管把范仲淹视为儒，将滕子京归为吏，而在我看来，范文正公更是模范的官员，岳阳楼记中庙堂之高和江湖之远，君与民，进与退，忧与乐，不都是讲的为官的本分、使命和道义吗？范公在对待知识分子最好的朝代，又逢本朝对文人最好的时代，君视臣如手足，则臣视君如腹心，他出将或入相，在中央或在地方，做职官或做言官，都倾尽全力，为文人和官员做表率，为北宋第一名臣。他在岳阳楼记中为官员划出的标高，比帝王们的诰旨诏律更有力，是那些兼济天下的有道之士内心遵守的心法。在岳阳楼，人们心里默念的，眼里看到的那些在不同材质上、不同年代的、不同书体写成的，永远是岳阳楼记，怀念的、感慨的、希望的，就是被楼记框定的肩负忧乐重任的理想官员形象。秦之后，帝制日趋专制，王权不断侵蚀社会，兴亡苦的都是百姓。天高皇帝远，老百姓只能寄希望于看得见的父母官，希望他们能像范公一样。

黄鹤楼是出世的道场。唐后在此楼登高望远、把酒送行的人，有几个在乎楼建于何时为何而建，有谁关心是否原址是否重建，人们在意的是有崔颢的诗在，就有黄鹤楼。崔诗高明之处在于，把楼起源的民间传说升华为文人士大夫的精神追求，把登而不见求而未果的幻灭物化为烟波之上的愁绪。文人自古就有归隐的梦想，或吟风赏月，或求仙问道，或渔樵问答，在明洁的山水之间，追寻身与心、灵与肉的静与净。这种追寻几千年来，也是概率极小的可遇而不可求，芸芸众生要么没实力，要么没能力，要么没心力，名、利、权附身的人，即使自己放得下离得开舍得弃，也难脱家族社会国家的羁绊。在古今中外，能做到佛陀那样的，我们又能数出几个。

岳麓书院则是入世和出世途中的驿站。这里是儒学学术重镇，理学大师云集之处，湖湘精英培育的摇篮，千年文脉相承，百代弦歌不绝。那些不愿入世或者厌倦宦海而又无法出世的饱学之士，来此开席传道，那些或求学或求仕的才俊来此学习，入世和出世不得的两个群体，在此各得所需。不管在这里教或学多长时间，书院都不是他们各自的终点站。我曾仔细阅读过书院的所有楹联，最喜欢的是赫曦台长联。是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会。君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。我把上联看作是意图出世的老师向学生传授的修心之法，下联是积极入世的学生向老师表达的家国情怀和担当的态度。这所书院甚至比牛津大学早建校近一个世纪，却没有成为全球的顶级学府，让人深为遗憾。

我从武汉经岳阳至长沙，想以自己的方式理解黄鹤楼、岳阳楼和岳麓书院。之前先单写了一篇岳阳楼，不是厚此薄彼，而是我以为在入世和出世的问题上，入世是主流，毕竟大家要是都去出世，这个世界就要停滞倒退了。传统文人几乎都是读儒家典籍出身的，而儒家具有最强烈的入世精神，他们不可能完全脱离圣人的教诲。楚人的蛮霸气质更是体现了入世的积极精神，岳麓书院最出名的对联，惟楚有材，于斯为盛，表现的最为直观，自信和蛮霸的同时是责任和担当。我也绝不否认出世的价值，出世的取向让我们有仰望星空的需求和冲动，它提供了宗教和哲学，提高和丰富了我们的精神世界。

出世还是入世，似乎每个读书人都曾在心中做过比较，有的还深深纠结其间。不管偏于哪端，历代文人用他们生花之笔给我们留下那么多美妙的文字，在我们迷惑不解时给予慰籍。选择有时身不由己，有时晴雨难测，或许也是无所谓对错，我们只是把自己的无力感隐藏起来，从这些文字中寻找力量，就像小孩子无助的时候靠在祖父母外祖父母温暖的怀里。