今天的讲题是利己、亲缘利他、互惠利他。对题目做一点说明， 我们讲的是人类在本能上，是利己还是利他。

当然这是个古老的题目，围绕这个题目有过无数场伟大的争论。

我这样给利己和利他下定义，帮助自己之外的任何人都是利他。这个定义重点在，对行为的确定之上，而不问动机。

我当然知道行为和动机从来都是交织在一起的，但我为什么不把定义主要的对象界定为动机呢？因为他人的动机你是搞不明白的，所以我们干脆过问行为，而不过问动机。

按照刚才那个定义，利己的范围是狭窄且清晰的，而利他的范围是很宽阔的。

接下来就要区分一下不同类型的利他：
第一种利他是亲子，亲缘间的利他行为；
第二种利他是互惠利他，是合作关系之中的行为。你是为了收取一定回报，但是你也在这之中帮助了他人；
第三种利他是不求回报地帮助陌生人。

好，我们书归正传，从利己说起。

利己：天助自助者

有句俗话：天助自助者。

汉民族在全人类中，应该说都是一个罕见的，未被宗教征服的民族。

所以在汉民族的语境中说天助自助者，我理解天助不是什么超自然的神灵，不是上帝，可以把天助理解为一切帮助。

我们可以这样翻译这句话：如果你没有起码的自助，那么一切帮助也都救不了你。

我觉得利己和自助是非常相似的东西，我认为上一句俗话当中包含着真理：利己应该是生物的世界中最基本、最有效的生存策略。

没了它是绝对不行的，没了它个体不行，群体生活也将紊乱。

中国有部古典小说《镜花缘》，里边描绘了一个君子国，君子国当中的人不关心自己的利益，都是想着帮助他人。

如果基本的生存策略是这样的，这个团体里面的生活将乱套的，为什么呢？

因为个人的冷暖、温饱自己最清楚，他人帮助管理那是隔靴搔痒，一定是低效率的。

由这个俗话我们推论出， 利己是基本的行为策略。

进而我们走向达尔文的进化论，很多人认为达尔文的进化论似乎倾向于利己。什么是适应？生存和繁衍，这不都是自己的事情吗？打理好自己的生存和繁衍不就是利己行为吗？

初看起来是这样，但其实达尔文的进化理论并没有这么简单。

人类毫无疑问是适应这个星球环境的物种，但是你不要忘了，人类很早就开始过上了非血缘关系的群体生活，在这之中每个人是依赖于合作的。

处在一个依赖于合作的生存环境中，一个人如果是极端利己的，他在这之中能成为一个适者吗？

换个角度说，我们中一半人要做母亲的，按我的狭义的利己来说，这些人都是利他的，要关爱他们的子女的。

另外，我们中的绝大多数人会与自己非血缘关系的他人合作，在合作中他们怎么可能没有利他行为呢？

所以，100%的利己主义者，在团体生活中不会是适者。

达尔文自己有个牛皮纸口袋，上面写着：关于道德，陈旧而无用的笔记。

这口袋里的笔记是专门探讨利他的。达尔文说，性本能、亲子本能、社会本能，这三个本能是利他的来源。

我们概括前面所说的，利己肯定是一个本能。利己是一个极有效率的生存策略，是不可能被颠覆的生存策略。我们要问人类只有一个本能吗？还有没有可能有其他的本能？答复是当然有的。

亲缘利他

接下来我们讨论母爱。

母爱是一种本能，而母爱应该是最强的，不要回报的利他行为。

人类的母爱大概在整个动物世界中都是最强的母爱，其他动物的母爱远远达不到这种程度。为什么呢？是因为动物需要母爱的程度低于人类。

我们在前面说到，人类婴儿最无助，幼态持续的时期最长，这种无助和最长导致着人类需要最强和持续期最长的母爱，这是自然选择的结果。

在原初的时候，有可能有两种类型的母亲，一种是对婴儿、孩子投入母爱较小，还有一种是对婴儿、孩子投入很大。

在从动物转化到人的这个过程初期，婴儿的夭折率是非常高的。其结果就是对孩子投入母爱不够的这些母亲，她们的孩子成活率是较低的；而母爱投入很大的母亲，孩子成活率一定是很高的。

下一代存活下来的孩子当中，多数母亲也投入了很大的母爱，这样一代一代筛选下来，最后活下来的大多数母亲都是投入了很大的母爱。他们继承了母亲的基因、品性，所以从本能上也是极富有母爱的人。

接下来我们说到父爱。

人类选择了一夫一妻的婚配制度，父亲当然是关爱子女的。不仅父亲会关爱子女，而且亲属之间的利他行为也是存在的。

这是不难理解的，你帮助亲属导致亲属的后代多了，而亲属跟你们共享一些基因，所以你的关爱亲属的这种倾向是会传递下去的。这个理论的最初提出是伟大的生物学家汉密尔顿。

但我们接下来要讨论一个比较微妙的问题：人类的父爱比母爱要弱一些。

我想你对此应该不存异议，你存异议我也不跟你争论，就讨论为什么是这样。很多朋友会帮我解释原因，孩子的事情母亲要操心得更多，有些事情父亲代理不了，只有母亲来做。

比如说养育婴儿的第一要务哺乳，那是母亲的专利。这个理由说得对，但我在这里还要讲其他一些耐人寻味的理由。

母爱的进化时间要长得多，从动物到人大多数物种都离不开母爱，而父爱的发生是很晚的事情。

在非一夫一妻制的动物那里，没有父爱，也不需要有父爱。你看多偶制的物种大猩猩，首领垄断了群体内的全部异性。群体内的子女都是他一个人的，子女太多了，他想管但管得了吗？

父爱产生于一夫一妻制，一夫一妻制导致了父母双系抚育子女，那是比较晚近的事情。

不错，我们人类在几百万年前就已经选定了一夫一妻制，当然人类和大猩猩一样，曾经也是多偶制。

父爱和母爱从它在进化的历程当中，一个是源远流长，另一个则是晚近很多的事情，所以他们的强度不一样。

再说一个小理由，母子关系是确凿无疑的。这个孩子是从我肚子里生出来的，怎么可能不是我的孩子呢？

而父子关系无论在动物的世界里，还是在人类的世界里，在确定性上都是要稍打问号的，很可能你以为是你的子女，但其实不是。

当然我们不是要来调查多少个父亲的子女，其实不是他的子女，我们要说的是基因带来的这种本能倾向。

因为从动物的世界过渡到人类早期的世界，确实很多父子的关系是存疑的，这个原因导致了父爱弱于母爱。

我这种解释，您在多大程度上愿意听取，那是您的事情，我提供这样的一个说法。

互惠利他

接下来我们进入第二种利他，互惠利他。

互惠利他就是合作的利他，这不仅存在于人类的社会中，也广泛地存在于生物的世界中。

生物学家举出了若干例子，比如清扫鱼。大鱼和小鱼定期地都游到珊瑚礁附近，小鱼游到大鱼口中去吃它嘴里的牙秽，大鱼绝不借机吃掉小鱼。小鱼吃完牙秽以后，乖乖地游出去，也不借机咬大鱼的一口肉。它们相处得很好，完成了互惠。

再看猴子的梳毛，这是他们的一个保留曲目。这不光是一个个人卫生的问题，也对他们心理上的舒适有一种巨大的帮助。

最常见的互惠案例还是昆虫与花朵的关系。

在人类这里，互惠的利他当然是最广泛存在的利他了，它是走出血缘关系之后最普遍存在的一种利他形式。

当然人类社会里这个互惠利他是有条件的，一个条件是常常发生在小团体内，第二个条件是它最好是一种持续的关系，是一种长线的交往。

因为互惠关系中的一大风险，常常会颠覆这种关系——欺诈。

这种风险特别容易出现在双方合作关系即将终止的时候，我们常说的“59岁效应”就是一个案例。

59岁之前的干部为什么很靠谱又兢兢业业？因为他和单位的合作关系是一种长线关系，还期待升迁，他希望至少保持住这个职务。

当他发现他要走了的时候，如果功利地打算，就会想捞一把，这就是互惠关系的存在依赖于一些条件。

互惠关系的动机当然要有所收获，那不然我们忙乎什么呢？所以你会认为与母子之间的利他，和亲缘利他相比，互惠利他是要回报的，这种行为是不能高看的，是渺小又自私的。

但我认为这种行为其实也很伟大，因为它成全了人类。如果人类当中只存在血缘利他，那就相当于蚂蚁的王国，相当于老鼠的行为。

老鼠是一种什么样的行为呢？在血亲之内大家非常抱团，但是来了与我没有血缘关系的老鼠后会怎么样？他就是我的敌人。

老鼠的世界是封闭在血缘团体内的，如果人类没有这样的机会主义的所谓互惠利他，只有血缘的利他，那我们无异于就是老鼠这样的物种了，我们无异于就是一个高度封闭的物种了。

互惠利他与老鼠这样的交往是不一样的，互惠利他是不问血缘、出身、门第，只问我们之间能不能互惠，能不能双赢。互惠利他是走出血缘关系的一个伟大的突破口。

利己和利他是一个天大的题目，我们要在两讲内了结这个题目，本身就是一个挑战。今天讲到这里。

下一讲我们将进入一个难题：对陌生人的不求回报的利他为什么能存在于人类社会？它是不是一种本能？下一讲的题目是：恻隐之心的生物学解释。

如果你觉得今天的内容对你有帮助，欢迎你把它分享给你的朋友，我们下一讲再见！今天的讲题是利己、亲缘利他、互惠利他。对题目做一点说明， 我们讲的是人类在本能上，是利己还是利他。

当然这是个古老的题目，围绕这个题目有过无数场伟大的争论。

我这样给利己和利他下定义，帮助自己之外的任何人都是利他。这个定义重点在，对行为的确定之上，而不问动机。

我当然知道行为和动机从来都是交织在一起的，但我为什么不把定义主要的对象界定为动机呢？因为他人的动机你是搞不明白的，所以我们干脆过问行为，而不过问动机。

按照刚才那个定义，利己的范围是狭窄且清晰的，而利他的范围是很宽阔的。

接下来就要区分一下不同类型的利他：

第一种利他是亲子，亲缘间的利他行为；

第二种利他是互惠利他，是合作关系之中的行为。你是为了收取一定回报，但是你也在这之中帮助了他人；

第三种利他是不求回报地帮助陌生人。

好，我们书归正传，从利己说起。

利己：天助自助者

有句俗话：天助自助者。

汉民族在全人类中，应该说都是一个罕见的，未被宗教征服的民族。

所以在汉民族的语境中说天助自助者，我理解天助不是什么超自然的神灵，不是上帝，可以把天助理解为一切帮助。

我们可以这样翻译这句话：如果你没有起码的自助，那么一切帮助也都救不了你。

我觉得利己和自助是非常相似的东西，我认为上一句俗话当中包含着真理：利己应该是生物的世界中最基本、最有效的生存策略。

没了它是绝对不行的，没了它个体不行，群体生活也将紊乱。

中国有部古典小说《镜花缘》，里边描绘了一个君子国，君子国当中的人不关心自己的利益，都是想着帮助他人。

如果基本的生存策略是这样的，这个团体里面的生活将乱套的，为什么呢？

因为个人的冷暖、温饱自己最清楚，他人帮助管理那是隔靴搔痒，一定是低效率的。

由这个俗话我们推论出， 利己是基本的行为策略。

进而我们走向达尔文的进化论，很多人认为达尔文的进化论似乎倾向于利己。什么是适应？生存和繁衍，这不都是自己的事情吗？打理好自己的生存和繁衍不就是利己行为吗？

初看起来是这样，但其实达尔文的进化理论并没有这么简单。

人类毫无疑问是适应这个星球环境的物种，但是你不要忘了，人类很早就开始过上了非血缘关系的群体生活，在这之中每个人是依赖于合作的。

处在一个依赖于合作的生存环境中，一个人如果是极端利己的，他在这之中能成为一个适者吗？

换个角度说，我们中一半人要做母亲的，按我的狭义的利己来说，这些人都是利他的，要关爱他们的子女的。

另外，我们中的绝大多数人会与自己非血缘关系的他人合作，在合作中他们怎么可能没有利他行为呢？

所以，100%的利己主义者，在团体生活中不会是适者。

达尔文自己有个牛皮纸口袋，上面写着：关于道德，陈旧而无用的笔记。

这口袋里的笔记是专门探讨利他的。达尔文说，性本能、亲子本能、社会本能，这三个本能是利他的来源。

我们概括前面所说的，利己肯定是一个本能。利己是一个极有效率的生存策略，是不可能被颠覆的生存策略。我们要问人类只有一个本能吗？还有没有可能有其他的本能？答复是当然有的。

亲缘利他

接下来我们讨论母爱。

母爱是一种本能，而母爱应该是最强的，不要回报的利他行为。

人类的母爱大概在整个动物世界中都是最强的母爱，其他动物的母爱远远达不到这种程度。为什么呢？是因为动物需要母爱的程度低于人类。

我们在前面说到，人类婴儿最无助，幼态持续的时期最长，这种无助和最长导致着人类需要最强和持续期最长的母爱，这是自然选择的结果。

在原初的时候，有可能有两种类型的母亲，一种是对婴儿、孩子投入母爱较小，还有一种是对婴儿、孩子投入很大。

在从动物转化到人的这个过程初期，婴儿的夭折率是非常高的。其结果就是对孩子投入母爱不够的这些母亲，她们的孩子成活率是较低的；而母爱投入很大的母亲，孩子成活率一定是很高的。

下一代存活下来的孩子当中，多数母亲也投入了很大的母爱，这样一代一代筛选下来，最后活下来的大多数母亲都是投入了很大的母爱。他们继承了母亲的基因、品性，所以从本能上也是极富有母爱的人。

接下来我们说到父爱。

人类选择了一夫一妻的婚配制度，父亲当然是关爱子女的。不仅父亲会关爱子女，而且亲属之间的利他行为也是存在的。

这是不难理解的，你帮助亲属导致亲属的后代多了，而亲属跟你们共享一些基因，所以你的关爱亲属的这种倾向是会传递下去的。这个理论的最初提出是伟大的生物学家汉密尔顿。

但我们接下来要讨论一个比较微妙的问题：人类的父爱比母爱要弱一些。

我想你对此应该不存异议，你存异议我也不跟你争论，就讨论为什么是这样。很多朋友会帮我解释原因，孩子的事情母亲要操心得更多，有些事情父亲代理不了，只有母亲来做。

比如说养育婴儿的第一要务哺乳，那是母亲的专利。这个理由说得对，但我在这里还要讲其他一些耐人寻味的理由。

母爱的进化时间要长得多，从动物到人大多数物种都离不开母爱，而父爱的发生是很晚的事情。

在非一夫一妻制的动物那里，没有父爱，也不需要有父爱。你看多偶制的物种大猩猩，首领垄断了群体内的全部异性。群体内的子女都是他一个人的，子女太多了，他想管但管得了吗？

父爱产生于一夫一妻制，一夫一妻制导致了父母双系抚育子女，那是比较晚近的事情。

不错，我们人类在几百万年前就已经选定了一夫一妻制，当然人类和大猩猩一样，曾经也是多偶制。

父爱和母爱从它在进化的历程当中，一个是源远流长，另一个则是晚近很多的事情，所以他们的强度不一样。

再说一个小理由，母子关系是确凿无疑的。这个孩子是从我肚子里生出来的，怎么可能不是我的孩子呢？

而父子关系无论在动物的世界里，还是在人类的世界里，在确定性上都是要稍打问号的，很可能你以为是你的子女，但其实不是。

当然我们不是要来调查多少个父亲的子女，其实不是他的子女，我们要说的是基因带来的这种本能倾向。

因为从动物的世界过渡到人类早期的世界，确实很多父子的关系是存疑的，这个原因导致了父爱弱于母爱。

我这种解释，您在多大程度上愿意听取，那是您的事情，我提供这样的一个说法。

互惠利他

接下来我们进入第二种利他，互惠利他。

互惠利他就是合作的利他，这不仅存在于人类的社会中，也广泛地存在于生物的世界中。

生物学家举出了若干例子，比如清扫鱼。大鱼和小鱼定期地都游到珊瑚礁附近，小鱼游到大鱼口中去吃它嘴里的牙秽，大鱼绝不借机吃掉小鱼。小鱼吃完牙秽以后，乖乖地游出去，也不借机咬大鱼的一口肉。它们相处得很好，完成了互惠。

再看猴子的梳毛，这是他们的一个保留曲目。这不光是一个个人卫生的问题，也对他们心理上的舒适有一种巨大的帮助。

最常见的互惠案例还是昆虫与花朵的关系。

在人类这里，互惠的利他当然是最广泛存在的利他了，它是走出血缘关系之后最普遍存在的一种利他形式。

当然人类社会里这个互惠利他是有条件的，一个条件是常常发生在小团体内，第二个条件是它最好是一种持续的关系，是一种长线的交往。

因为互惠关系中的一大风险，常常会颠覆这种关系——欺诈。

这种风险特别容易出现在双方合作关系即将终止的时候，我们常说的“59岁效应”就是一个案例。

59岁之前的干部为什么很靠谱又兢兢业业？因为他和单位的合作关系是一种长线关系，还期待升迁，他希望至少保持住这个职务。

当他发现他要走了的时候，如果功利地打算，就会想捞一把，这就是互惠关系的存在依赖于一些条件。

互惠关系的动机当然要有所收获，那不然我们忙乎什么呢？所以你会认为与母子之间的利他，和亲缘利他相比，互惠利他是要回报的，这种行为是不能高看的，是渺小又自私的。

但我认为这种行为其实也很伟大，因为它成全了人类。如果人类当中只存在血缘利他，那就相当于蚂蚁的王国，相当于老鼠的行为。

老鼠是一种什么样的行为呢？在血亲之内大家非常抱团，但是来了与我没有血缘关系的老鼠后会怎么样？他就是我的敌人。

老鼠的世界是封闭在血缘团体内的，如果人类没有这样的机会主义的所谓互惠利他，只有血缘的利他，那我们无异于就是老鼠这样的物种了，我们无异于就是一个高度封闭的物种了。

互惠利他与老鼠这样的交往是不一样的，互惠利他是不问血缘、出身、门第，只问我们之间能不能互惠，能不能双赢。互惠利他是走出血缘关系的一个伟大的突破口。

利己和利他是一个天大的题目，我们要在两讲内了结这个题目，本身就是一个挑战。今天讲到这里。

下一讲我们将进入一个难题：对陌生人的不求回报的利他为什么能存在于人类社会？它是不是一种本能？下一讲的题目是：恻隐之心的生物学解释。

如果你觉得今天的内容对你有帮助，欢迎你把它分享给你的朋友，我们下一讲再见！