卦，固象也。言，亦象也。卦、言皆象，只是以此象指代彼象，类今言之文字符号，皆为名言。马一浮在泰和会语论＂学＂之大意，曰：
大凡一切学术，皆由思考而起，故曰学原于思。思考所得，必用名言，始能诠表（诠是诠释，表是表显）。名言即是文字，名是能诠，思是所诠。凡安立一种名言，必使本身所含摄之义理明白昭晰，使人能喻，谓之教体。
学的前提是思（或思维），名言是思维的工具或拓展。然名言只是手段，目标乃是体研义理。故曰：
体究如何下手？先要入思维。体是反之自身之谓，究是穷尽其所以然之称。亦云体认，认即审谛之意。或言察识，或言体会，并同。所以引入思维，则赖名言。名言是能诠，义理是所诠。诠表之用，在名其相状，故曰名相。
名相即是言象道理。马一浮打比方说：譬如一个人，名是他的名字，相是他的状貌，如他的相片。在未认识此人之前，听说他的名字，观看他的照片，可以对此人有一大概的印相。然而亲见此人之后，相片就用不着了，因为人的状貌是活的，不是一张或多张相片能表现的，人也毕竟不是名字，不可将人名当作人本身。
所以，名相作为一种思维产物，一方面依赖于名言，即符号之象，是能诠；另一方面则是表达万物，是所诠。
但是，正如相片与人本身总是会有很大差异，万物呈现出来的直观之象受限于生命主体本身，是非常局限的。思维的目的，其实是超越此种局限，去把握事物的本质，即义理。马一浮曰：
故学必读书穷理，书是名言，即是能诠，理是所诠，亦曰“格物致知”。物是一切事物之理，知即思考之功。《易•系辞传》曰：“唯深也，故能通天下之志。”换言之，既是于一切事物表里洞然，更无暌隔，说与他人，亦使各各互相晓了，如是乃可通天下之志，如是方名为学。
马一浮这里说物是一切事物之理，是就本质而言。万物可观之象既然局限，生命主体唯可通过尽意来实现对万物本质的把握，故曰知即思考之功也。
魏晋的有无之辩，其实际意义即在此。所谓有，就是直观之象，无则是事物本质。在王弼看来，事物的本质是绝对的“无”，是“寂然无体，不可为象”的。因此，本质不可以直观言说，故靠思维体究。
但思维依赖名言，而名言却是符号意义上的直观之象。那么，从直观之此象如何能够表达直观之彼象的内在本质？一切学术的关键即在此也。
可见，马一浮关于学术的基本大意，正是围绕直观之象、思维、名言、名相、义理等一系列“学”之术语展开 的，简单回顾如下：
1，直观之象：是指万物在生命主体面前的直观呈现，是被感知之物。这里所言的象，既非唯物反映论的说法，也非单纯的主观感知。在这里，象与生命主体是相存相依的，马一浮说喻之无镜，像亦不生。
2，思或思维：学原于思，而思则是生命主体自身的功能，人人皆有思之能力，虽然根器有利钝。
3，名言：即语言文字，从符号角度看，名言有相应的直观之象构成，如白纸黑字的”一“。但名言表意则具备抽象之意义，如“一”表达一个数量单位，但现实世界不会有”一“这种直观之象的数量单位，而只有具体的某一事物，如一把椅子、一支笔、一个人，等等。
4，名相：名言是指形式符号，名相则是指内容，是基于名言对万物的描述。最简单的描述当然是对直观之象的模拟，但名相的抽象表达方式才是表意的重要手段。
5，义理：万物之本质也。虽然思维可以通过名相描述万物，但是否道尽了万物之本质，则需要证明。一方面，思维可能李代桃僵，你看到的不一定是那个人的照片；另一方面，本质非直观之象，难以直观言说。这后一方面，直观之象的局限，是人类实践及学术用功之主旨所在。
可以看出，无论直观之象、思维、名言、名相、义理等，其实都依赖于生命主体。何谓生命主体？实际上就是朱子“心统性情”之心也。
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