儒学之宇宙图景（6）—直观之象

儒学之宇宙图景（6）—直观之象

魏晋好玄，热衷有无思辩，易之直观性渐隐。释老玄理蔚然大观，宋儒不得不开拓儒学之本质论体系以应对。是故宋儒谈易，无论义理还是象数，皆缺失易象直观性之品质也。

马一浮先生深明此流弊，在其「观象卮言」开明宗义曰：

学易之要，观象而已。观象之要，求之十翼而已。

可见马一浮回归溯源开出了新气象。昔朱子虽也溯源出「易本义」，只是抓住卜筮末叶，捡了芝麻，丢了西瓜。马一浮紧扣观象而解易，故引系辞曰：

易者，象也。象也者，像也。卦，固象也。言，亦象也。故曰：圣人立象，以尽意。

瘳瘳数语，深解易之精髄。

易者，象也。易首先立足于象，此义极为精辟，洞明场域直观性之呈现也。这是回到孔子，回到孔子之前，在那个时代，易经虽义理精深，却始终保持一种直观的视域。马一浮先生曰：

万物之情可类也。故以气之流行言之，则为天、地、雷、风、水、火、山、泽之象。以其德之力用言之，则为健、顺、动、入、陷、丽、止、说之象。以其相对言之，则为刚柔、起止、上下、见伏之象。以其相成言之，则为定位、通气、相薄不相悖、相逮不相射之象。以其屈伸聚散言之，则有动散、润烜、止说、君藏之象，亦即雷霆、风雨、日月、寒暑之象。所以行变化成万物者，略摄于是矣。

聖人作易之宗旨，在穷理尽性以至于命也，可见易之深邃悠远。从本质论之角度，如无释老之玄谈空理，或西学之抽象逻各斯，当无解也。然易以象类，广大悉备，不失直观却道尽天下之理，冒天下之道，如斯而已者也。冒者，覆也。如天之无不覆帱，即摄无不尽之意。故马一浮先去又曰：

知易冒天下之道，即知六艺冒天下之道，无不从此法界流，无不还归此法界。故谓六艺之教，终于易也。

马浮认为华严法界之名与易义相准，故借此玄名。今言之，实践之场域也。何谓场域？人类生命践行之整体如是观也。人之于场域，尤鱼在水中也。

场域无象，以圆相表之，明其整体性也。圆相何谓，无极是也。故无极即整体性之谓也。太极则加一阴一阳明其生生之谓也。今人多言西人重分析吾人重整体，实如是也。朱子曰物物一太极，整体性思维彻上彻下，贯穿终始也。