休谟
David Hume
1711-1776，英国近代最重要的哲学家。28岁就出版了一生最主要的哲学著作《人性论》，这是一个大部头，文字通俗平和，但观点独特尖锐，年少气盛的他，期待会引起激烈的争论，结果却是无人理睬，用他的话说，生下来就成了死婴。他没有料到，在他身后，这本书会成为一本永垂史册的经典。全书分三卷，分别讨论理智、情感和道德，在哲学史上最早对人的这三种精神能力做了系统的研究。他的哲学把经验论贯彻到底，走向彻底的怀疑论，进而自觉地约束认识的范围，提倡一种温和的怀疑论。休谟生前已经非常出名，但不是因为他的哲学著作，而是因为他的四卷本《英国史》，他活着时是作为历史学家扬名世界的。
休谟本尊
今天跟着周馆长一起共读《人性论》的一部分，主要有三个方面：对哲学的看法、认识论、对人性和人类情感的分析。
一、对哲学的看法
包括：向哲学家们宣战；哲学必须回到研究人性。
人性研究是关于人的惟一科学，可是一向却最被人忽视。我如果能使这门科学稍为流行一些，就心满意足了。
一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。即使数学、自然哲学和自然宗教，也都是在某种程度上依靠于人的科学；因为这些科学是在人类的认识范围之内，并且是根据他的能力和官能而被判断的。
而人性研究这项最重要的科学却往往被忽略，因为人们容易忽略它在人生中的真正价值。当你去找工作，当你想靠着你的学识和技能去赚钱的时候，似乎没有一项工作的要求是你要懂得人性研究，这些是深层次的东西，明明很重要，却似乎并不实用。
似乎并不实用只是一种表面现象，当我们深入的研究了人性，至少是深入的思考了自己作为人的人性，考虑自己的思想，自己的喜乐，自己的生活，你至少是深入的认识了自己的，能够发现自己不是一切事情的最好开端吗？
这一点就像是我们作为人，我们的一个操作系统，你的手机，可能是安卓可能是IOS，你的电脑可能是Window系列或者其他。总之作为一个人，你也是有底层操作系统的，这个操作系统便是人性的光芒，你希望自己有一个什么样的操作系统呢？
我们当然希望自己有一个兼容性好的操作系统，可以装载任何我们喜欢和需要的App 。
二、认识论
即温和的怀疑论一节；
另外有一种温和的怀疑论，对于人类是有好处的，主张把我们的研究限制在那些最适合人类理智的狭隘能力的对象上面，人的想象力生来是奔放的，喜爱遥远和异乎寻常的东西，放荡不羁地奔向时间和空间上最遥远的部分，来回避习惯使它非常熟悉的事物。一种正确的判断则遵循一种相反的方法，避免一切好高骛远的研究，专门探讨平常的生活，探讨日常的实践和经验的对象；将高超的对象留给诗人和演说家去装璜，或者留给僧侣和政治家去摆弄。
对于哲学来说，最适当的就是一种适度的温和的怀疑主义，同时坦率地承认对于超出一切人类能力的那些题材，我们是一无所知的。
失望和快乐对我们几乎是有同样的效果，我们一旦知道了某种欲望无法得到满足，这种欲望本身就会立即消失，这是确定不易的道理。当我们一旦看到，我们已经达到人类理性的最后限度时，我们便安心满足了。
最幸运的是，理性虽然不能驱散这些疑云，可是自然本身却足以达到那个目的，把我的哲学的忧郁症和昏迷治愈了，或者是通过松散这种心灵倾向，或者是通过某种事务和我的感官的生动印象，消灭了所有这些幻想。我就餐，我玩双六，我谈话，并和我的朋友们谈笑；在经过三、四个钟头的娱乐以后，我再返回来看这一类思辨时，就觉得这些思辨那样冷酷、牵强、可笑，因而发现自己无心再继续进行这类思辨了。
一个人如果这样轻松愉快地研究哲学，比起另一个感觉自己爱好哲学，而同时却充满了疑虑和犹豫以至完全排斥哲学的人，他的行为就更符合于地道的怀疑主义。一个地道的怀疑主义者，不但怀疑他的哲学的信念，也怀疑他的哲学的怀疑；不论由于怀疑或信念，他都从来不会摈弃他可能自然享到的天真的快乐。
三、对人性和人类情感的分析
包括：社会本能和利己本能；理性是情感的奴隶；适度的骄傲；虚荣和荣誉；爱和恨；两性之爱。
人类是宇宙间具有最热烈的社会结合的欲望的动物，并且有最多的有利条件适合于社会的结合。我们每有一个愿望，总不能不着眼于社会。完全孤独的状态，或许是我们所能遭到的最大惩罚。每一种快乐，在离群独享的时候，便会衰落下去，而每一种痛苦也就变得更加残酷而不可忍受。不论我们可以被其他任何情感所推动，如骄傲、野心、贪婪、好奇心、复仇心或性欲等，这些情感的灵魂或鼓动原则，都只是同情作用；如果我们完全除去了别人的思想和情绪，这些情感便都毫无力量。自然界一切能力和元素纵然都联合起来服务并服从于一个人；太阳的升降纵然都听他的命令；河浪海潮纵然由他随意支配；大地纵然自发地把对他有用或使他愉快的一切东西供给于他：可是你至少要给他一个人，可以和他分享幸福，使他享受这个人的尊重和友谊，否则他仍然是一个十分可怜的人。
为了组成社会，不但需要社会对人们是有利的，而且还需要人们觉察到这些利益；人类在其未开化的野蛮状态下，不可能单凭研究和思索得到这个知识。因此，最幸运的是，对于那些补救方法是辽远的和不清楚的需要，恰好有另一种需要与之结合，那种需要有一种当时可以满足并较为明显的补救方法，因而可以正确地被认为是人类社会成立的最初的原始原则。这种需要就是两性间的自然欲望，这种欲望把两性结合起来，并保持他们的结合，以后由于对他们的子女的共同的关切，又产生了一种新的联系。这种新的关切又变成双亲和子女之间的联系原则，并形成了一个人数较多的社会。
一般地说，自私这个性质被说得太过火了，而且有些哲学家们所乐于尽情描写的人类的自私，就像我们在童话和小说中所遇到的任何有关妖怪的记载一样荒诞不经，与自然事物离得太远了。我远不认为人类除了对自己以外，对其他事物没有任何感情；我相信，我们虽然极少遇到一个爱某一个人甚于爱自己的人，可是我们也同样很少遇到一个人，他的仁厚的情感总加起来不超过他的全部自私的感情的。
社会上主要的扰乱根源是我们所谓的财产，是它们在人与人之间的轻易转变和浮动性。只有通过社会全体成员所缔结的公约使那些他们占有的财产得到稳定，使每个人安享他凭幸运和勤劳所获得的财产。通过这种方法，每个人就知道什么是自己可以安全地占有的。
没有一种情感能够控制利己的感情，只有那种感情自身，借着改变它的方向，才能加以控制。不过这种变化是稍加反省就必然要发生的；因为显而易见，那种情感通过约束，比起通过放纵可以更好地得到满足；我们维持了社会，就比在孤立无援的状态下——这种状态是必然随着暴力和普遍的放纵而来的——在获得所有物方面就有了大得很多的进步。
自利情感不论被认为是善良的或恶劣的，情形都是一样的；因为只有它本身才约束住自己：因此，它如果是善良的，那么人类是借这种德而成为有社会性的；如果是恶劣的，那么他们的这种恶也有同样的效果。
自私自利本质上是一种正常的思想，因为没有人能够陪伴你自己像你自己那么久，你要让自己所有的思想和寄托有个出口，你需要通过做具体的事情去实现你的思想，你需要让自己有成就感，你需要让自己被需要，不管善良，还是恶劣的行为，根源其实都是自利的。但如果让其他人觉得颇为过火，就可能被称之为自私了。
《肖申克的救赎》里安迪冒着生命危险跟队长交谈，并且帮他处理了一宗理财的事情，给大家每人换来一瓶啤酒，而他自己却不喝，他远远的独自一人坐着，脸上露出一丝微弱的满足的笑意。这是无私还是自利，还是两者兼有。当你的自利建立在自我实现，帮助他人的时候你的自利就是无私。当你的自利建立在自己的财富、物质享受或各种虚妄的事物上时，你可能就被冠以自私的帽子。
那么本质的区别在哪儿？让每个人的价值观都要在自我实现，帮助他人，少关注个人财富，物质享受，那么这个社会离着完美就不远了。
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