《上道》----作者 李率 己亥年 正月廿六
一切的规范，都是为的，叫做：没有规范（而，设立的）。----李率
或者，换句话来说，就叫做：一切的规范，都是为了，没有规范。
“仁，义，礼，智，信”……这些东西，到最后，就是：没有（既，这些东西……），没有，不是“没有”，而是自然的，自在的，以及，开心的，叫做：‘深陷其中’。
故，所谓的快乐，真正的快乐，他必须，叫做：有规矩。人，必须，让自己（强制，或者，被强制的……）走到‘轨道’上，之后，（人）才能够，叫：一马平川……故，真正的自由，他永远，是被‘拘束’住的……
而，真正的：‘不受拘束’……他，亦，也定存在于，叫：“拘束”（所谓）当中，这就是，所谓：“道德概念”……等，所，被树立的，意义，所在。
其实，“仁义礼智信”（所谓），他不是，叫：“束缚人性”的……他（既：仁义礼智信……）不是（既：所谓“束缚人性”），反而，他是规范人的……规范人，叫：去‘上道’的……
不信，你看日本国，那‘礼’的约束，可矣说，是，叫：“绝对强制性的”……
但是，你看他们的科技，他们的文化，他们的国民素质……
这就叫：‘上道’。人，活成这样，既，就可矣了……
他（既，‘日本国’）不是“不自由”，相反，日本国人，相当自由……
这就是，叫做：哲学……甚么是“哲学”，哲学，就是：当，你以为，是“害你”的时候……实际上来说，他，也在，叫：帮你……
当，你以为，在“帮你”的时候，他有可能，是在坑你……‘礼’，就是这样，你以为，是，叫：“束缚”人性的，你以为，‘礼’，是在“约束自由”（所谓），错了，其实，想错了……
正因为，有这种，叫：‘约束’的东西在，他才能够，更加的，加倍的，使每一个，老百姓……都更能，发挥出，叫：自身的，潜能……
日本国的艺术，很厉害……其（本质）原因，也大抵在此，因为，他完全是，采纳，和参照的，叫：诸子百家，的哲学……确切点儿说，就叫做：是《四书五经》了，道理，一样。
故，为甚么，要用‘礼’，‘义’，‘礼乐’……等等，去教化民众，约束帝王，推行仁政……
1.
因为：天生蒸民，有物有则，民之秉彝，好是懿德（出自《诗经·大雅·蒸民》），同时，这也是《四书》里面，反复，出现过的，一首诗……孔子认为，做这首诗的人，是，叫：懂得‘道’的……你必须得，叫做：去‘约束’他，先得‘自律’，人先自律，才能罢自己的‘命’（或者说，叫：是‘天命’）发挥到，叫做：最大化……
2.
所以，帝王，若果施行，叫做：‘仁政’，那么，老百姓的人生，也自然，叫做：会更‘快乐’，一些罢，道理，一样。人，只有说，叫做：充分的，发挥自己的潜能……才能使，自己的人生，叫：走上正轨……
既，说是：天下有道，则，民有道，帝王施‘仁政’，才能使，叫：天下有道……
帝王施仁政，帝王，得，叫：先‘仁’……
想（帝王）‘仁’，就‘必须’，得有，叫做：约束……
但是，谁能“约束”帝王呢？他在那个位置上（既，所谓“九五之尊”），他，能听，谁的呢？
3.
故，帝王，若放纵自己……当然，这种情况，从，历史上来说，身为帝王，放纵自己的……占，叫：大多数……放纵自己，则，无以，叫：‘自律’，无以自律，则，叫做：无以‘静’，无以静，则无以：‘仁’，無仁，则無義，無義，则無道……
君无道，则，叫做：天下无道……天下无道，百姓不被约束，以‘无道’，为：“自由”，伤仁害义，则，民相践踏，乃至于，无所，不用其极……呜呼哀哉，呜呼哀哉……
4.
故，天下无道，则国之“强”，亦，非强矣……天下无道，则，民心無‘本’，舍本逐末，岂为，强国之民貌乎？此焉则，天下广小人，而君子鲜矣，此情，则，实乃一：‘过家家’矣。
民舍本逐末，乃鲜有德，鲜有德矣，则民亦乐乎，悲夫。故，有德之人，忘仁义，忘礼乐，实则，忘非亡矣，乃直心求之，化仁，义，礼，智，信，于己为一矣，乃合二为一，入道矣。
5.
故，君子之忘，非忘矣，乃融一矣。非君子之忘，乃小人弃矣，未拾矣，与直者，差远已。
上道了。----文 李率 己亥年 正月廿六
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