我的朋友，你想不受约束，不再承担对他人责任，生活太累了。非常理解，我也想飞升，可是难以实现，公民应有日常生活行为，应尽的日常生活义务。
在西塞罗看来，存在可以形成道德高尚的四个源泉，或四种德性，这就是：对真理的探索和认知；对人类社会的维护一一公正和善行；心灵的伟大和坚强；行为的合适。由上述这四种德性产生相应的实践义务，亦即通过追求而达至善的义务。
论述见他《论义务》第一卷，这是全书的主要部分。
西塞罗认为，认识真理乃人之天性。但他同时强调，认识真理要注意两个方面，其一是要坚持知之为知之，不知为不知的原则，其二是要注意，从事具有实践意义的研究，并且要求付诸行动。
西塞罗认为，可以形成高尚德性的第二个源泉涉及最广泛。他在论述这一德性时始终强调，这一德性及由其而产生的各种义务的社会性。他援引柏拉图的话：我们出生不只是为了自己，祖国对我们的出生有所期求，朋友们对我们的出生也有所期求。
他援引斯多葛派的话说：人类是为了人类而出生，由此人们应该互相帮助，为公共利益服务。并且认为，源自这一德性的义务甚至比源自认识真理的义务，更符合自然，更符合人的本性。
西塞罗提出了保持公正的两个重要方面，其一是任何人都不要在自己未受到不公正对待的情况下伤害他人，作不公正行为的主要原因在于贪婪，其次是为了公共利益使用公共所有，为了个人利益使用个人所有。
西塞罗在这里主张维护罗马历史发展过程中形成的个人所有制，和特有的公共所有制，要求每个人都能努力地为公共利益服务。他强调，公正的基础是诚信，但同时强调有时义务，会随着情势的变化而发生变化。他认为，报复和处罚不可超过限度。
至于战争，要严格遵守战争法，对被战胜者要仁慈。
他的战争义务观反映了罗马的世界历史使命的战争观念。此外，他还强调，甚至对付最下层的人即奴隶也要保持公正。提出要“像使用雇工那样使用奴隶，即让他们劳动同时提供应提供的东西。
西塞罗非常详细地谈到善行和慷慨问题，这类社会义务在罗马时代具有特别重要的意义。西塞罗强调，受人善行后的首要义务是回报，“因为没有什么义务比对人表示感激更重要。并且认为，回报时要模仿肥沃土地，“土地提供的要远远多于它所接受的”。
西塞罗强调人的社会性，并由此对人类社会的发展进行了描述。人们之间的社会联系是一种自然属性，人类社会的纽带是理性和语言，这是人和动物之间的根本区别。
在这里，西塞罗重复了古希腊政治学说中关于国家的形成的典型看法，即国家起源于家庭。
在家庭中，你是独一无二的存在。
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