1907年，荣格与弗洛伊德在维也纳第一次会面时，弗洛伊德问荣格：“你如何看待移情？”荣格不假思索地回应道：“对精神分析而言，从始至终，移情无处不在。”弗洛伊德大为感叹，对荣格说：“那你已抓住了精神分析的核心。”
虽然移情如此重要，但荣格同样指出，移情不一定起到积极的作用，有的个案中移情有助于问题的解决，有的个案却截然相反。认为移情是不可或缺的同样是错误的想法，它不可被强求，只能自发地发生。为了阐明移情，荣格转向炼金术象征符号这种看起来非常遥远的东西，用这些意象来解释那些抽象的、隐晦的无意识现象。
一、
什么是移情？按照弗洛伊德的说法，移情与疾病的本质相连。病人将一些产生于治疗之前的情感转移到治疗师身上的现象就是移情，可以表现为“充满激情的对爱的渴望”，或是“对所有接近治疗师的人产生嫉妒”，又或者相反，是仇恨与对立的情绪。在更大的范围之内，移情贯穿于人际关系的方方面面，也就是说，儿童早年中与重要他人形成的关系是他以后新的人际关系发展的客体表现，对新客体的看法和情感是在原有客体基础上建立的。
而在荣格那里，移情有着另一套解释方法。荣格强调，炼金术中“化合”的概念，一方面用来阐明化学结合的秘密；而在另一方面，它又成了“神秘联合”的象征，作为一个神话主题（“神圣婚姻”，神秘主义者与上帝的联姻），它代表了某种联合的原型，从此获得了精神性与内在性。“化合”在心理学中同样有价值：在对精神黑暗面之探索中扮演的角色，和它在对物质谜团的研究中扮演的角色是一样的。
而经典精神分析对无意识规律的研究已经发现，无意识内容总会投射到最先出现的具体人物和情境之上。一旦其主观性起源被个体认识到，很多投射最终会被整合回个体。有一些投射虽然与原初客体分离，但在心理治疗中随即转移到治疗师身上，尤其明显的是个体与异性双亲的关系似乎在治疗师身上重演。这种投射维持着原初的强度，形成了一种纽带，结果是“患者的神经症性适应不良如今转移到了医生这里”（也即弗洛伊德意义上的移情神经症）。这种纽带关系如此紧密，以至于几乎可以说它是一种“结合”了。当两种化学物质相结合时，二者都会被改变。在移情中发生的情况也正好如此，治疗师的心理也有可能会受到移情的影响，治疗师必须接受这一点：他同病人处于一种建立于共同无意识之上的关系之中，移情的精神感染实际上是他工作的宿命，于是病人就对他个人有了某种意义。
二、
为了更好地分析移情，必须对它有一个更全面清楚的认识。
荣格强调，移情的主题包括性欲冲动、权力意志（阿德勒意义上的），也包括其他形式的“本能欲望”，如支配欲望、对欲望的克服欲望。并不是纯生物性的，它同时还有着灵性的成分，因为人格系统的宏观调整，它被赋予了一些额外的意义。荣格举例为色情现象学的四段论：夏娃、海伦、圣母玛利亚与索菲亚，分别对应着生理欲望、审美欲望（阿尼玛原型）、被灵性化的信仰以及最后的纯粹智慧（永恒女性，某种对永恒、不朽、真理的欲望），可以理解为厄洛斯爱欲的升华，也可以是视为一种建构。
移情的动力是什么呢？荣格认为，在性欲灌注的移情中（或者说是移情的性欲那一面），患者往往投射的目标是父母或其他家庭成员，这往往就会引发乱伦的问题。毫无疑问这一种移情隐藏着人类最怪诞、最怯懦同时也最神圣的情感，表现在神经症症状那份无可抗拒的力量及固执中，表现在患者对婴儿世界或对医生的绝望依附中。这种无意识内容想要进入意识界，需要意识心灵表现出一种以能量丧失形式表现出来的缺陷，也就是说用于压抑无意识的心理能量一旦匮乏（各种形式的粗心大意、被忽视的职责、被拖延的工作等等，这些事情都需要心理能量消解，否则便会涌入潜意识；或者遇到新的心理发展，新的兴趣，同样也会消耗能量），无意识的补偿性内容就会活跃起来，移情由此发生，并往往以防御机制的方式出现。另一面而言，移情改变了治疗师的心理状态，也就是我们通常所说的“反移情”，尽管在一开始时他无法察觉。这让他们两个都要直接面对潜伏于黑暗中的潜意识活动，结果是产生了一些关于希望与怀疑、信念与恐惧的矛盾性交融。
那么，投射以及作为投射结果的移情又是如何发挥其心理防御作用的呢？因为无意识的存在，个体始终处于分裂之中，这种分裂在平常是隐蔽的，但无意识一旦开始活动起来它便会毫无疑问地破坏个体统一性的幻象。荣格指出，被无意识占有意味着被撕裂为很多人或事，即一种“分离”（他用炼金术中的“元素解离”来类比）。此时机体为了克服这种“分离”，意图寻找到一种外在容器，实现某种化合来对抗分离。只要病人认为有某个他人（他父亲或母亲）可以为他的困难负责，他就可以保留这个统一体的某些表象，维护自身的某种整合性，但这种“化合”这并不是真正的内在统一过程，一旦被认识到其虚假性病人便会重新从“一”变回“二”，变回复合的对立体。
病人意识与无意识的不协调对治疗师显然提出了挑战。荣格认为，真诚地参与，超越职业性的例行公事，这是治疗师的基本要求，他们必须走到其主体性可能到达的极限，病人才有可能跟着前进。当然，最终的目标还是让其意识到“这就是我本来所是”，让其复归到一个真正的和谐统一体之中，也就是荣格极为强调的“自性化”，克服神经症的内在分裂。
三、
荣格强调的是作为一种防御机制对抗分离的移情。与荣格略有不同，后来的客体关系学派关注点在于，从患者的移情中发现其与客体的关系模式，尤其是与治疗师的关系，本质上是其情感、幻想的外化。他们不同于传统弗洛伊德学派过于强调强迫性重复（移情是被压抑的过去经验在治疗中通过行动的显现）的看法，而更强调潜意识幻想外化的即时性，不仅包含了对过去重要他人的态度，更包含了现在对治疗师的态度、对客体的态度，面向的是一种“处于当下的过去”，是通过幻想重建的动态现实（亚历山德拉•拉玛）。
而关于反移情，弗洛伊德时代的精神分析大多把它视为治疗的阻碍，治疗师应当以节制、中立和匿名的形式出现在患者面前。后来的海曼改变了这种思维定势，反移情也可以成为治疗师的工具，比昂则认为需要将欲望从情绪中剥离出来，可以理解为一种清醒的、节制的反移情。克莱因和客体关系学派在他们的基础上将反移情视为认知资源，可以为治疗师所用进而更深地体察患者的潜意识。
神经科学与生理学则为我们提供了另一个分析移情与反移情的视角，从躯体化移情入手，我们可以发现治疗师的身体对患者的自由联想和幻想来说，起到一个强有力的催化剂的作用；同样的，患者的“精神的身体状态”也不可避免地影响着治疗师。这一切离不开镜像神经元的模仿功能，通过进入一种具身化的体验性维度来完成投射性认同的过程。或者也可以用梅洛庞蒂的身体现象学来理解：身体是社会互动的媒介，身体从其物理本质延展开去，抵达生物环境的身体乃至社会环境的身体，世界的意义也在身体的延展中生成。
我试着举一个例子：弗洛伊德在为少女杜拉做精神分析的时候，杜拉就产生了明显的移情，首先是将对父亲的爱慕、尊敬转移到了弗洛伊德身上，基于年龄、外貌特征而生成，这在一定程度上推进了治疗进程；然而在后来又将对k先生的矛盾情绪转移到弗洛伊德身上，其表现为阻抗，最终迫使弗洛伊德提前结束治疗。这样的移情势必是以身体为基础的，试想如若弗洛伊德是女性分析师（或年轻分析师），那么杜拉就绝不会产生如此的移情，而可能会将对K夫人的感情转移到弗洛伊德身上。这也引出了咨询师性别对心理咨询影响的讨论，这里就不再赘述了。
事实上杜拉的治疗在移情的讨论中可以视为一个反例，因为连弗洛伊德自己也承认，在对杜拉的治疗中一度忽视了杜拉的移情，这样虽然在前期提高了效率，但同时也为阻抗埋下了隐患。
让我们返回荣格对移情的分析。一个问题在于，荣格寄予反移情的篇幅明显不足，且对于移情的分析相较于后来的客体关系学派很大程度上并没有走出弗洛伊德的大框架。
此外，就这本《移情心理学》而言，阅读荣格最大的难点在于，怎样从其细碎且略显凌乱的文本中区分炼金分析与精神分析，又怎样将二者联系起来。正如他对炼金术中“化合”概念的阐发，也包括所谓的“黑化”、“白化”、“红化”、“黄化”的四大过程及其对应的分析阶段，对于荣格来说，炼金图谱并不仅仅是一重隐喻，它更能带来一些灵性的启发——尽管这种启发可能会给大众带来些许“伪科学”/神棍的印象，且可能会出现重神话学描述而轻临床轻实践的倾向（整本书中几乎只有一两处案例分析）。但不管如何，炼金图谱的分析与移情分析总归是共同构成了荣格分析心理学的黑暗迷宫。
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