“完人”曾国藩的诱惑

“完人”曾国藩的诱惑

著名社会学家马克斯·韦伯把政治家分为两种，一种是“以政治为生”，他们醉心于权谋斗争，通常权术大于生命气质；另一种是“以政治为业”，他们的一生致力于实现自己的政治理想，通常生命气质大于权术。

然而，还有一种可谓凤毛麟角的政治家，他们不仅影响了历史进程，而且把自己的生命气质拓展到了其他领域，并深刻地影响了后来者。曾国藩就是其中的典型。

曾国藩是成功的——就在儒家世界崩溃的前夜，出现了这个最后的精神偶像，恰似儒学这位“长寿老人”临死前的一次回光返照。传统意义上的完美人格集聚在他身上，在大厦将倾的最后时刻，做了一次告别演出式的呈现，绚烂而又凄婉。

然而他也是失败的——他自比“逐日的夸父、填海的精卫、补天的女娲”，而在垂暮之年，他猛然发现自己一生的奋斗，竟然如同拔刀斫水，丝毫不能影响水之东流。以他一人之力，根本无力挽回传统社会积累千年而成的巨大颓势。

这并非他的失败，而是晚清积弊太深，是被僵化的儒家文化在面对现代文明冲击时的必然结果。中国历史几千年，风云人物不计其数，为何唯独曾国藩如此大热？

每个人学习曾国藩的目的各有不同，但有一点是相同的，那就是对他克己慎独、克服人性之恶这一壮举的崇敬：

戒贪——曾国藩很早便立下誓言：“以做官发财为可耻”。赵烈文曾形容，已贵为湘军统帅的曾国藩给他的第一印象是“仍然所穿旧衣……足下敝靴……可谓清苦。”

戒色——曾国藩有一次多看了几眼别人家里的美妾，便在日记中写到，“目屡邪视，耻心丧尽……”

戒奢——曾国藩主张不留给子女大笔遗产，其目的是让他们自立，免得养成奢侈之风，而且以身作则，生活清贫。

曾国藩完美地达到了儒家“尚贤”文化的要求：“内圣”——诚意、正心、修身、齐家，以最高的道德标准要求自己；“外王”——治国、平天下，以建立伟大功业为人生目标。

然而，几千年的中国历史，真正符合“贤者”标准的，可能只有曾国藩、王阳明这二人而已。“尚贤”在实践中更多的情况则是——“举秀才、不知书、举孝廉、父别居”。

古语云：“人人可成圣贤”，这句话放在现代文明语境下的含义是：学习曾国藩是每个人的自由。但是，想要通过克服人性之恶，成为他那样的“完人”，我想这需要用一生去修行体悟。