鲁迅作品《祝福》是小时候的一篇语文课，其中的段落我还背诵过，只是现在不记得了，记得住也就是祥林嫂这样的角色了。祥林嫂当年特别不理解，一个穷苦人家的女人，怎么会那么命苦？当年学习课文的时候，不是学习鲁迅的文笔，而是从革命的角度解释和介绍的，对祥林嫂的认知就是可怜人，还有些看不起她，虽然可怜不值得同情。
成年以后再读《祝福》回头看祥林嫂，才能体会到鲁迅作品的伟大之处，祥林嫂不仅仅是一个旧时代的底层苦命妇女，她是中国社会一类妇女的代表，包括现代社会里还有这种女人，我生活的周围就有像祥林嫂一样思维的女人，连我自己也不例外，有时候的思维状态也会深陷其中。这跟女人的经济条件没有关系，而是跟女人生存的地位有很大的关系。
先看看祥林嫂的出场，原文是这么说的：五年前的花白的头 发，即今已经全白，全不像四十上下的人;脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的;只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。她一手提着竹篮。内中一个破碗，空的;一手拄着一支比她更长的竹竿，下端开了裂：她分明已经纯乎是一个乞丐了。
祥林嫂出场作者用五年前和五年后做了对比，还用四十岁上下交代了她的年龄，再就是她的眼神尽然连五年前的悲哀都没有了，只剩下代表活物的偶尔转动。再看她身外之物，连手里拄着的竹竿下端也开裂着，不用看：她分明已经纯乎是一个乞丐了。这句话你也能知道她的现状有多么的悲惨了。
再看作者和祥林嫂的对话，祥林嫂开口的提问方式：“你回来了?”她先这样问。“是的。”“这正好。你是识字的，又是出门人，见识得多。我正要问你一件事——”她那没有精采的眼睛忽然发光了。
祥林嫂的这种提问方式老实说我遇到的太多了，这是一种没有自信，没有存在感的妇女的标准提问方式。不要以为旧时代才有，现在照样存在。
经常能在大街上或者情感类的节目中看到这种对话方式，处于弱势地位的女人会用这种方式对路人或者主持人提出问题：正好，你们懂得，我想问你们一件事，他为什么这样对我？他凭什么这样对我？他怎么能这样对我？她们面对自己遭遇的种种事情，不是从本身出发找原因，只是用祈求的方式让别人来为你证明，她是受害者，是一个弱者，这种情景你是不是也见过呢？
再看她提的问题：“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的?”“那么，也就有地狱了?”“那么，死掉的一家的人，都能见面的?”
连自己怎么活着都不知道的女人，只能靠缥缈的想象寄托自己的希望。当今把信仰盲目化无知化的女人是不是你身边就有呢？我见过的有，煤气中毒了不送医院，反而是在祈求主的救赎中耽误了抢救的最佳时间的事件。还有就是把信仰当成一种形式而不是一种仪式，抱着我信你了，你就一定要给我回报的想法，这不是和祥林嫂把希望寄托在地狱是一个道理吗？
祥林嫂第二次被婆婆强行嫁给贺老六以后过了两年的好日子，最后是因为丈夫吃了一碗冷饭伤寒复发而死，儿子也是她没有看好被狼吃掉了。这不就是说可怜之人自有她的可恨之处吗？这跟为了钱嫁入豪门又被赶出家门，靠破坏他人婚姻成名，最后也没有幸福的明星道理不是一样的吗？
祥林嫂不停地叙述的故事，作者是这么写得“我真傻，真的，”她说，“我单知道雪天是野兽在深山里没有食吃，会到村里来;我不知道春天也 会有。我一大早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的孩子，我的话句句听;他就出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米 下了锅，打算蒸豆。我叫，‘阿毛!’没有应。出去一看，只见豆撒得满地，没有我们的阿毛了。各处去一问，都没有。我急了，央人去寻去。直到下半天，几个人 寻到山坳里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，完了，怕是遭了狼了;再进去;果然，他躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，可怜他手里还紧紧的捏 着那只小篮呢。……”她于是淌下眼泪来，声音也呜咽了。
这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去。女人们却不独宽恕了她似的，脸 上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃;但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。
快够一年，她才从四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了十 二元鹰洋，请假到镇的西头去。但不到一顿饭时候，她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。
这几段描写我没有把原文完全复制过来，只是挑了几段话，仔细阅读你不难悟出其中的道理，故事不管多么悲惨，经大家咀嚼鉴赏多次以后就会成为渣滓，只值得唾弃，当你把所有的希望都寄托在外力身上的时候，你的幸福只能是在幻想中去实现了。
哀其不幸，怒其不争，的人物不仅仅出现在鲁迅的小说里，现在生活中也有许多。再欣赏鲁迅作品之余，愿女同胞自立，自强，自信地活着，做一个人格独立的女人。
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