《中国古代文化常识》
作者: 王力
出版社: 世界图书出版公司
出版年: 2008-1
页数: 261
丛书: 大学入门丛书
ISBN: 9787506286893
《中国古代文化常识》原书由王力先生主编，本是经典之作，而随着新的考古材料的发现，有些内容的确需要更新修订。这个版本是插图修订第4版，修订者是刘乐园。 修订部分在正文以灰底字注出，大部分修订体现在图片的注释部分，文字风格与正文大异。关于修订内容的评论也两极分化。看起来，修订者有些文字是过于轻佻了，例如对章太炎的批评。又例如，关于笔法和转笔的看法，修订者是取自孙晓云《书法有法》一书，孙氏的看法固然自成一说，但还不是定论，修订者就不加说明地采用，未免轻率了些。
做笔记时，并未意识到修订者的态度并不审慎，记下的笔记不分原书与修订，当时未及时整理，现在更不易区分，只好将就了。
以下是推特读书笔记。
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"五星"，是先秦所谓的太白、岁星、辰星、荧惑和镇星。秦汉以后，由于五行说的普及，它们又被称为金星、木星、水星、火星和土星。
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古人把日月和金木水火土五星合起来称为七政或七曜。金木水火土五星又合称五纬。
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金星古曰明星，又名太白，因为它光色银白，亮度特强。《诗经》 "子兴视夜，明星有烂"，"昏以为期，明星煌煌"，都是指金星说的。金星黎明见于东方叫启明，黄昏见于西方叫长庚，所以《诗经》说"东有启明，西有长庚”。
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木星古名岁星，古人认为岁星十二年绕天一周，每年行经一个特定的星空区域，并据以纪年。
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水星一名辰星， 火星古名荧惑，土星古名镇星或填星。值得注意的是，先秦古籍中谈到天象时所说的水并不是指水星，而是指恒星中的定星(营室，即室宿，主要是飞马座的α、β两星）。所说的火也并不是指火星，而是 指恒星中的大火（即心宿，特指心宿二 ，即天蝎座的α星。
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昔高辛氏有二子，阏伯、实沈，兄弟不相能，互相征讨。遂迁阏伯于商丘，主祀大火，故辰为商星（即心宿）；迁实沈于晋阳，主祀参星,故参为晋星（即参宿）。后世把兄弟不和睦比喻为参辰或参商。又因为参宿居于西方，心宿居于东方，出没两不相见，也比喻亲朋久别不能重逢。
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古人利用北斗来辨方向，定季节。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，人们看起来它在围绕着北极星转动，所以古人又根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。
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古人为了说明日月五星的运行和节气的变换，把黄道附近一周天按照由西向东的方向分为星纪、玄枵等十二个等份，叫做十二次。每次以二十八宿中的某些星宿作为标志，例如星纪有斗牛两宿， 玄枵有女虚危三宿，余皆仿此。
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除了日月季年之外，还有更大的时间单位，这就是章、蔀、纪、元。十九年为一章，四章为一蔀（76年），二十蔀为一纪（1520年）， 三纪为一元( 4560年）。 ——原来纪元是这么来的
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春秋战国时代，人们将星宿与州国互相对应，说某星是某国的分星，某星宿是某州国的分野。星宿的分野，一般按列国来分配，后来又按各州来分配。
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古人又有所谓"月建"的观念,就是把子丑寅卯等十二支和十二个月份相配，以通常冬至所在的十一月（夏历)配子，称为建子之月，由此顺推,十二月为建丑之月，正月为建寅之月，二月为建卯之月，直到十月 为建亥之月，如此周而复始。
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我国古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如秦襄公八年，直至旧君出位为止；汉武帝开始用年号纪元，例如元光二年，更换年号就重新纪元。战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法，星指岁星，岁指太岁。
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干支纪年法一般认为兴自东汉，也有人认为在汉朝初年就开始用干支纪年，到了东汉元和二年（公元85年）才用政府命令的形式，在全国范围内实行。一般历史年表所记西汉以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的，这一点应该注意。
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春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，又叫做三正。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即夏历的十二月）为岁首，夏历以建寅之月（即后世通常所说的阴历正月）为岁首。
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秦始皇统一中国后，以建亥之月（夏历十月）为岁首，但夏历适合农事季节，所以并不称十月为正月，春夏秋冬和月份的搭配,完全和夏正相同。汉初沿袭秦制。汉武帝元封七年(公元前104年）改用太初历，以建寅之月为岁首，此后大约二千年间，一般都用夏正。
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律本指定音的竹管。旧说古人用十二不同的标准音，以确定乐音的高低，叫做十二律。十二律各有固定的音高和特定的名称。其中奇数六律为阳律，叫做六律；偶数六律为阴律，叫做六吕。合称为律吕。
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古人把宫商角徵羽称为五击或五音,大致相当于现代音乐简谱上的1(do)2(re)3(mi)5(sol)6(la)，形成五声音阶，后来加上变宫、变徵，大致和现代简谱上的7 （ti）和#4(fis)相当，这样就形成一个七声音阶。
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我们阅读古书，要注意同名异地的情况。例如战国时称六国为山东，这是因为秦都关中，六国在崤山函谷关以东的缘故。古代山东山西有就华山而言，有就太行山而言。 又如江南，《史记》中指湖广江西一带；今天的江南，《史记》中称为江东。
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至于具体地名，在不同时代指不同地点，则更为常见。例如桂林，秦代指今广西贵县南，三国时指今梧州市，西晋时指今柳州市东；桂州在南北朝及唐五代、桂林府在明清两代，都指今桂林市。
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黄河流域气温变化图
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姓和氏都是宗族血亲关系的代号。姓和氏的概念及来源本身的问题 也非常深奥复杂。从古代文献结合甲骨文、金文的情况来看，姓，原本是指 母亲一系的血缘关系；氏，原本指的是父系的血缘。我们今天概念的"姓"， 实际上是先秦时代的氏，是父系血缘宗族符号。
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姜太公的母姓姜，父氏吕，名尚，他的"姓名"是姜尚。秦始皇母姓赢,父氏赵, 名政。按照今天的规则，他的完整名字是赵政。"赢政"这种方式的"姓名", 到西汉就已经完全不存在了，西汉以后的所谓“姓"，说的其实全都是"父氏"。
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汉代以后”姓"发展成父系血缘的代号，而”氏"除了指父系血缘之外，居然常被用来指母系血缘。比如刘姓女子嫁到陈家，就称为陈刘氏。"姓"和"氏"的涵意和指代关系的这种交换至今未见到任何合格的学术解释。
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黄帝战蚩尤的故事。由此我们知道，所谓黄帝"垂衣裳而天下治"的礼制起源真相，原来不过如此。又往往不能容忍远古圣贤时代有暴力的记载，所以这段文字在汉代以后散佚也不奇怪。
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周代贵族把始祖以下的同族男子逐代先后相承地分为"昭""穆" 两辈，这是周代宗法和后世不同的一点。试从大王(古公亶父)算起，大王的下一代是大伯、虞仲和王季，这是昭辈；王季的下一代文王就是穆辈。文王的下一代是武王，又是昭辈；武王的下一代是成王，又是穆辈。
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子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜(同"昆”)孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。 ——这个够冷
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丧服是居丧的衣服制度。由于生者和死者亲属关系有亲疏远近的不同，丧服和居丧的期限也各有不同。丧服分为五个等级，叫做五服，分别是斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。从这套制度可以看出男女、嫡庶、血统亲疏的等级。古人讲到亲戚关系时常用丧服表示亲疏远近。
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丧服制度中，还有很多怪现象，比如”姨"服重于”舅"服，"叔嫂无服"。这些现象的真实原因可以一直追溯到史前文明。 ——搜了一下，丁鼎《〈仪礼·丧服〉考论》对此从人类学、民族学的角度作出了解读。
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风水的本质思想是非常简单易于理解的。理想风水的原型，就是原始人类栖息地的理想模式。一般要求屋子坐北朝南，屋后有高山，可以阻挡寒冷的北风。屋子南边不远处要求有"正弓"(即弯曲的向自己住宅两侧收拢）的河，这样可以提供好的饮用水水源，又无水灾之虞。
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屋子应该处于树木和小山包(风水中所谓"砂”)的掩映之下，前方平坦开阔，既安全隐蔽又不至于交通不便，便于狩猎和一般的劳作生活。这种非常朴实的对于原始生活地选择的要求，用"风水"的言语来表达就是：人居的地理环境应该能够包、围、 拱、绕地"聚气"。
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西汉时期政府规定的"石"是重量单位，等于120"斤"。西汉的1斤约合250克，1石就约合30公斤。 作为体积单位，1石等于10斗，但西汉政府规定的10斗是斛，石是民间俗称，又有大石小石之分，复杂难辨。
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唐代饮茶，是将茶饼切碎碾成粉末，过"罗"（即筛子）后加入沸水中煮成糊状，同时还要往里加盐、葱、姜、桂皮、薄荷等等，类似于一种可怕的"糊辣汤"。也难怪这种彻底怪味、想象起来都让人觉得不堪下咽的"茶汤"能提神。
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唐代的茶道向后世流传，在经历了元朝统治的一百年后彻底在中国的土地上湮灭。反倒是日本茶道中保留了一部分唐代茶道的内容。元代兴起的茶叶泡水一直传到了今天，但已没有"道"的成分。
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今日盛行于中国的所谓"茶道"、”茶文化"，所谓"＇勤和简靜＇的茶道思想"，以及诸多扭捏姿态，全是近三十年来好事者向壁捏造故弄玄虚的胡扯。所谓"茶文化研究"，自然更是瞎掰居多。这正是所谓器之不存，道亦不复。
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先秦时代没有今天意义上的糖。先秦的饴，其实是麦芽糖。中国的 甘蔗种植和糖的提炼方法都是唐代由印度传入，后来制糖术得到很大发展，制出白砂糖和冰糖，又反传回印度。
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汉代深衣的复杂结构有其特殊形成原因：汉代没有结构完善的内裤。
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唐以前的人坐在席或者矮床上，写字是左手执卷成筒状的纸，右手执笔。因此，唐和唐以前毛笔写字的笔法也与今日迥异。这就是在后世让大多数人悬隔不知的”转笔"，字的每个笔划在书写时都需要不断搓捻转动笔杆。中国古代书法理论中所谓"笔法"，指的就是转笔技术。
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