梦觉图像学335幸福来自于二元论的消失，但是从幸福到怀疑，距离就不远了
167分析献祭是对物质和欲望的和目的的节制，而向善的生育会引发能量的挥霍。但是否存在一种可能，即某些人的挥霍反倒成为普通人的福利？
罗马皇帝埃拉加巴卢斯，他建造的宴会厅天顶带有能开启的机关，他在天棚夹层里装满玫瑰花，当宴会达到高潮时，他活动机关，天棚就向下开启，棚顶的玫瑰花漫天而降，甚至有传说玫瑰花太多以至压住宾客，使其窒息而死。“埃拉加巴卢斯的玫瑰”因此成为向死般奢侈的代称。
埃拉加巴卢斯的玫瑰看起来是一个古君主的穷奢极欲，是个人的罪恶。但是这个问题放在今日的环境里依然有效：一笔钱，是分发给10000个贫困的孩子使他们能1年里吃饱穿暖，还是放一场10秒钟的焰火？在历史上的多数时期，重视、捍卫公平和平等的都是普通人，或者说是社会结构里的弱者，亚里士多德在《政治学》里指出有能力用权力攫取私利的强者，对这些向来无所顾忌。
弱势者、声微者想要一个公平的规则去信守，但是他们又只能依赖对这些无所顾忌的强者来建立或打破规则。这里的弱者指没有能力调用资源、继而影响他人的普通人，终其一生只是尽力活下去，至多活得舒服一点。而极少数的强者，就像列维坦一样，是用他人的时间和血肉组成的怪物，他们有力量调集尽可能多的资源、用看上去极疯狂的方式、去影响更多人的日常。
王尔德在1882年去美国巡讲，他用一则西部见闻表明对挥霍和贫乏的态度。他说起一个西部旷工是位艺术爱好者，因此从巴黎订购了米洛斯的维纳斯，但是收到货发现雕塑的胳膊怎么断掉了，于是起诉铁路货运公司要求赔偿。到此，故事还没完，王尔德说让人吃惊的是，这个旷工最后胜诉了，获得了赔偿。
这些精英，在博斯的时代，就是他创作的那些吃人怪物。而凡人，就是博斯和勃鲁盖尔画出的那些愚人。在《愚人船》的分析中指出，在愚人泛滥、苦海无涯的船上，除了做个疯子还有什么选择？《愚人船》的问题延续到《地上乐园》里继续回答。《地上乐园》地狱联里并不是对人罪行的恐吓和警戒，因为只有理智的人才能用逻辑的方式劝诫，而对愚人，吃人怪是更有效的救治办法，通过被吞噬而得到净化，去除蒙昧和愚痴。
吃人的怪物和无知的愚人，究竟哪个更像地狱的景象？挥霍的精英和节俭的凡人，究竟谁能重返伊甸园？博斯创造的图像系统里，就涵盖了这两种选择的对比和思考，即他的另一幅三联画《干草车》与《地上乐园》构成了愚人的节俭与精英的挥霍的对照关系。
梦觉图像学336人只要生得聪明一些，就完全逃脱不了流亡的命运
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