二、怎么派与不认“真”宣言
孔子可说是中国人不认“真”的祖宗，证据似乎一条就够了：“子不语怪力乱神”嘛——试问，连基本的“有什么”都不管，还问“是什么”、“为什么”吗？还认“什么”“真”？还追问“什么”存在、原因理由与真实真相？又如何发展出“什么”科学？还有“什么”“客观”可言呢？还“好奇”“什么”呢？……
啥叫“怪力乱神”？现在看来就是古人搞不懂、想不通的一切。主要来自大自然，部分来自人间，如：地震、洪水、蝗灾、流星、陨石、异常的天气、旷野的鬼火、动物大规模死亡事件、怪胎、魔术、气功、腹语术、特异功能、灵魂、妖怪、神仙……反正稀奇古怪多得很。反正，直到富兰克林人类才知道电闪雷鸣的真相，到现在我们还无法解释印度的神仙索、某些“超自然现象”呢……
但现代人不难明白，一个“真”字恰恰就隐藏在人类搞不懂、想不通的诸多“怪力乱神”的后面…所谓“怪力乱神”其实是大自然（稀奇古怪主要来自大自然）给人类出的跨越千年的思考题……
当搞不懂、想不通的多了，于是宗教信仰就出来了。宗教可不只是怎么安慰或调节，多少也有追问什么的意味…当然至于真与好、什么与怎么的比例、调和，那又是另一回事了。各民族文化之所以千差万别，也应该跟这比例调和有莫大的关系……
而“子不语”的意思也很干脆、明确：“什么”想多了人还“怎么”活？…人世间有那么多的贫困、混乱与不公，任一题目就够你忙活一辈子了。否则，饿了咋办？人死了还认“什么”“真”？……说到底，人一辈子不就是“怎么”活，然后“怎么”活得更“好”吗？所以，最好是人以外的“什么”都别管，操心“怎么”才是正道，才是智慧……
而人以外是“什么”？不就是大自然吗？……
其实孔圣人一心想的就是“人”自身“怎么”“好”，即“怎么”活，而非人以外的“什么”“真”；是追求生存、目标结果，而非追问存在、原理真相。于是我们的认“真”，探索自然，追问“什么”、“为什么”的大门被关了一大半……
所以正规的说法就是：西方人（准确说是古希腊人）“发现了自然”，而我们叫“人的文化”——现在我们叫“以人为本”嘛……
所以难怪后来我们几乎“什么”都是引进、“拿来”的（当然不止什么潜水艇）……
我们其实是“怎么派”的——西方人算“什么派”嘛……
可以相信，正因为没有充分认识“什么”大自然，不懂科学原理，我们的“怎么”“好”缺乏“什么”“真”的支撑，所以我们发展后劲不足，历史老是原地踏步。唐宋就“达到封建社会的顶峰”，然后就开始走下坡路了…所以我们可以有些低级的什么，但是不可能有高级的什么——我们可以有火药、烟花、马镫、长城、大运河、都江堰、印刷术…但不可能有TNT、手枪、潜水艇、大炮、马克沁机枪；所以后来是我们挨揍，而不是揍人……——如果老祖宗也认客观的“真”，那么历史就该改写了……
实际上不只是什么“真”，孔子对一个“知”字的态度也不端正，“知”的地位并不高。孔子曾明确表示：“我知道”还不如“我喜欢，我高兴”——“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”嘛。
从纯粹学习的角度说，这的确算是一种境界，好学乐学嘛；但从认识世界的思维方式的角度看就是另一回事了：孔子不仅没区分主观与客观，也没有感性、理性的概念（客观理性这些字眼哲学上叫思维方式）……
既然“知”的地位不高，自然“知”“不知”都无所谓了。所以，“不知者无罪”，“不知不怪”，“人不知而不韫”嘛，中国人对一个“知”字其实是很宽容的。而西方人咋说？——“无知是最大的恶”（苏格拉底）。态度完全不同……
无疑只有强调“知”才能重视“真”。既不认“真”，也不重“知”，也算是反面的相辅相成，相得益彰了……
所以实际上发展到后来我们干脆选择另一种智慧：“水至清则无鱼，人至察则无友”——不清不楚、“难得糊涂”……你说这是在追求还是追问？“难得糊涂”的箴言至今还高挂在我们的好些贤士高人的墙上……
而孔子就是我们“怎么派”不认真的祖宗。
证据当然也不只是“不语怪力乱神”一条，还有“一年三季”（糊弄蚱蜢）、“人死有知乎”（糊弄弟子）甚至“父为子隐”（情大于法）之类故事呢…孔子的思维路数其实是一以贯之，都是目标结果而非原因理由导向的……
不信你自己看看。
似乎“两小儿辩日”让孔子知道了追问“什么”“真”的厉害，感觉很麻烦，估计会误事，于是转而坚定了追求“怎么”“好”的大方向、主基调……
但实际上岂止是孔子“不语怪力乱神”，还有人主张“天道远，人道近”…再早还有个著名的《击壤歌》——都是以人为本、目标结果的思维指向：“日出而作，日入而息…帝力于我何有哉”。反正，只要我按照一定的规矩、传统去生产，去劳作，即可吃喝不愁、衣暖无忧。即使有“什么”天帝、上帝，跟我又有啥关系呢？等于不存在嘛（至于人间的帝王就更不在话下了）——简直是霸气侧漏，完全不把“什么”当回事嘛。
据说《击壤歌》很可能算是中国民歌之首——看来我们的调子一开始就是不认“什么”“真”的……
看来，中国人“不认真”的思维主旋律很早就开始了，述而不作的的孔子并非始作俑者……
不过，“不语”的孔子立场坚定、旗帜鲜明地对我们的“怎么”之路进行了确认，贡献当然也是大大的。这好比旷野之中有两条小道，其中一条明显走的人更多，于是有人插上了路标，让人们更明确和方便——这当然也要算功德一件……
尽管孔子自己并没有明确宣布“我不语怪力乱神”，但其态度是明确的：“敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”…——孔子一心就想人怎么生存，怎么好……
“世界”是由两部分组成的，人与自然嘛——对应的意识、基本思维不就是生存与存在吗？而相应的价值不就是好与真吗？人的认“真”无疑是从认识自然开始的……
我们的认“真”从两千多年前就出了偏差……
现在看来，“子不语怪力乱神”相当于我们的不认“真”宣言……
因此，“怎么”“好”这条路无疑中国人走得特别明确和坚定——另一半“什么”“真”被放一边去了呀……
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