提问者：我们还应该再谈谈认识。
我：可以。举例说明，比方说一个核桃。对于一个核桃，我们先有感性认识，而且把这个感性认识逐渐积累起来，因为我们不是今天才看见核桃，原来我们也见过核桃。
提问者：没错。
我：我们已经见过很多核桃，我们见过很多人敲开核桃，当然我们自己也敲开过，如果我们生活在种植核桃的地方，我们就见过种植核桃的。
提问者：是的。
我：在积累的感性认识上，我们又增加了思想的功夫，我们在日常生活中，不知不觉把这些感性认识加以总结，把反复发生的现象概括起来，认出它们中间的关系，因此也就认识了规律。
提问者：规律就是：敲开核桃能够吃到里面的核桃仁，放在地上培养，可以培养核桃树。
我：没错，这些步骤叫做认识的过程，就是从感性达到理性的过程。
提问者：理性的认识，就是能够按照一定事物的规律知识，来推测这一事物未来的发展以及它将会发生的作用？
我：没错。
提问者：那这里有一个问题，那这不就是形成了客观唯心主义了吗？有一个不变的定律在左右着事物。
我：对于核桃的规律，它还有一个重要的前提，那就是实践，就是需要行动。
提问者：也就是说，这一切的认识，有一个大前提，必须有对核桃的足够实践？
我：没错，如果你不去把核桃敲开，你就永远不知道核桃仁可以吃。也就是永远无法得到核桃仁是可以吃的这个规律。但是这个规律不是固定不变的，如果核桃内部发生了变化，那么关于核桃的规律也就发生了变化。
提问者：也就是说，唯物主义者不会认定某个规律一成不变。
我：对的。客观规律，要尊重客观事实的变化。
提问者：但是还有一个问题，今天你承认的道理，明天你可能就坚决反对了，这不就是能说明，你的一切主张，随时可以抛弃吗？
我：唯物论者主张真理具有相对性，这个绝不是表示对自己的主张和认识可以不负责任，这是一种极端真理的表现，唯物论者认为真理有相对性，一切真理都是相对真理和绝对真理的统一。
提问者：这怎么解释呢？
我：我先解释极端真理。他们认为真理不能有丝毫相对性，认为世界只有一种认识才是真理，任何情况下都不能改变。
提问者：确实，这种想法有问题。
我：唯物论者重视每一种情况下所得到的新认识，虽然明天在另外的情形下又必须要另外一方面的看法，但是今天的认识，比昨天更接近绝对真理，仍是要承认这是接近了绝对真理，仍要承认这是更多的掌握了绝对真理的一个新方面，一个新的部分。我们今天的新认识，不是把昨天的真理打到，而是使它得到更完全的补充。
提问者：这样就懂了，之所以会改变规律，只是更接近真理，而且这种改变绝对不是那种不负责任的抛弃。
我：没错。我们的认识，是常有相对性的，我们每一个时期所得到的认识，都受着一定的客观规律限制，都只能认识一部分的事物规律，而不能把事物的一切规律吸尽。每一种规律的认识，它本身就是绝对真理的一部分，绝对真理并不是超然在这些相对真理之外的东西，而是他们的总和。
提问者：也就是说，我们每一次认识都有相对性，同时更接近完全的绝对真理，这就是相对真理和绝对真理的统一。
我：没错，绝对真理就是无数相对真理的总和，我们不能一下子认识全部的绝对真理，而只能在认识的发展中一步步去接近她。
提问者：嗯，绝对真理它不是不变的认识，而是指事物的全部认识和全部规律的总和。
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