梦觉图像学107我就是那团焚毁自己的火
053问到二元图像模式如何能引导、干预对视觉以外的那个世界意象的生成？答案是它使用了类似于3D打印的加法原理。
《孝子传画像》和《暴风雨》在天空的区域并不是容纳具有现实原型的图像，而是由物质性因素的肌理构成。这样图像的成分就从符号的能指变化成符号的肌理，就像3D打印机一样，采用叠加的方式使能指涵义衍生成结构性的层次。一旦有了第二象限的概念，天空不是风景，而是作为符号的肌理直接参与意象的构成。而第一象限图像的意象生成模式像车床，采用减法将原材料去掉多余的、不相关的部分，按照与表现物之间能指和所指的垂直关系来处理。
比如《暴风雨》中【云】的使用，它不像雕塑用的大理石那样作为一个整体，由雕刻刀去除遮蔽和冗余，使其中的某个形象被“释放”出来。在这里，【云】被图像研磨成一种建构性的物质材料，就像3D打印机的原材料，可以在表现体系的多个层次上出现，并依据结构的需要发生功能的移动，产生了图像、指示和象征这三个功能。
在描述层次上，通过云的外在效果来表现风暴的存在。正如画家只能透过人的身体的外表来表现他们的灵魂的运动，“风”这一元素是不能由图像直接描述的，只能通过受其作用的其他事物的可见征候来表现，即转用与某一参照物物的关系来指示风的存在，这个参照物是【云】。云的运动在现实层面是风的成因，而在表现层面又是风的指示。在表现层次上，【云】作为一种征兆图像，具备象征意义，云淡风轻是太平祥和，乌云盖顶是灾异惩罚。第三，【云】还可以指示另一个世界的存在，它所在的天空区域，既可以是有气象发生的现实性意义的天空，又可以是神学意义上的天国，还可以是神显真容、神迹的超验场所。
同样，《孝子传画像》也使用叠加复杂度的方式来激发图像的潜能。它的天空不是下半部透视的延伸，而是像一张带图腾的大幕盖住了上部。但画面上下并没有因视觉系统的差别而断裂，因为在上下交界处正中有一个环形的“铺首”和在其左右的两扇“窗户”。铺首本是属于石棺的一个物质性部件，但此处它是画上去的，在画面上制造了一种【凸起】的视幻觉。与之对应的铺首两侧的正方形“窗户”，窗户里还有两个人在向画面外观看，又制造出【凹进去】的视效。它们在平面上的一凸一凹又增加了画面的复杂性，反而衔接起画面上下部分的分裂，即这幅图像是用更复杂的图像系统来平衡复杂系统带来的问题。
观看《孝子传画像》，视线不仅在上下间移动时要转换，在衔接处还要一出一入，作为承载画面的石棺面一会因透视而消失，一会又因线描图案而恢复，一会可以穿过窗“进入”内部，又因铺首而强调隔离的存在。
梦觉图像学108大部分时间里我们都不存在，而有时候只有你没有我或者只有我而没有你，或者有时候我们两个都在
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